..續本文上一頁沙俱胝金剛藏王菩薩。在大會中即從座起。頂
禮佛足而白佛言。世尊如我等輩。所修功業久成菩提。不取涅槃常隨此
。救護末世修叁摩提正修行者。世尊如是修心求正定人。若在道場及
余經行。乃至散心遊戲聚落。我等徒衆常當隨從侍此人。縱令魔王大
自在天。求其方便終不可得。諸小鬼神去此善人十由旬外。除彼發心樂
修禅者。世尊如是惡魔若魔眷屬。欲來侵擾是善人者。我以寶杵殒碎其
首猶如微塵。恒令此人所作如願。】
金剛藏王菩薩，發願不取涅槃，護持咒人。
【阿難即從座起。頂禮佛足而白佛言。我輩愚鈍好爲多聞。于諸漏心未求
出離。蒙佛慈誨得正熏修。身心快然獲大饒益。世尊如是修證佛叁摩提
未到涅槃。雲何名爲幹慧之地。四十四心。至何漸次得修行目。詣何方
所名入地中。雲何名爲等覺菩薩。作是語已五體投地。大衆一心伫佛慈
音瞪瞻仰。】
世尊！如是修證佛叁摩提，未到涅槃。雲何名幹慧之地，四十四心，至何漸次得修行目，詣何方所名入地中，雲何名爲等覺菩薩。
阿難既聞佛言，從第一劫至最後身，生生世世不生藥叉羅剎乃至有形無形有想無想如是惡處。乃請問于佛，未至究竟涅槃以前，在修行路上，自幹慧地開始，曆四十四心，而不落入有形無形，有想無想如是等惡處。能夠登入十地，乃至證最後身的等覺位。登地菩薩則分證法性身，可分證成佛矣。
幹慧地，通教約叁乘論十地而言。自凡夫而聲聞，自聲聞而緣覺，自緣覺而菩薩，乃至于佛地。以阿難系聲聞乘人，所以自幹慧地問起。
茲略介紹叁乘十地。一、幹慧地，二、性地，叁、八人地，四、見地，五、薄地，六、離欲地，七、已辦地，八、支地，九、菩薩地，十、佛地。
幹慧地，于聲聞法中，行人修五停心觀，總相念，別相念，既停亂心，複發觀慧。然雖有智慧，未得定水。所謂智慧雖尊，非定莫深。雖得事觀，未會理性，故名幹慧。
幹慧、性、八人、見道、薄、離欲、已辦，屬聲聞乘法；支地屬緣覺乘法；菩薩、佛屬大乘法。故名叁乘十地。此系通教所論，今此經中，佛以圓教答，所以依今經意，幹慧地在信位前。
四十四心，系十信，十住，十行，十回向，暖頂忍世第一法四種加行。然後入地，則分證法身。乃至等覺菩薩位，成妙覺，究竟涅槃。
【爾時世尊贊阿難言善哉善哉。汝等乃能普爲大衆。及諸末世一切衆生。
修叁摩提求大乘者。從于凡夫終大涅槃。懸示無上正修行路。汝今谛聽
當爲汝說。阿難大衆合掌刳心默然受教。】
阿難請法，佛先贊後說。
【佛言阿難當知。妙性圓明離諸名相。本來無有世界衆生。因妄有生因生
有滅。生滅名妄滅妄名真。是稱如來無上菩提。及大涅槃二轉依號。】
妙性圓明，離諸名相，本來無有世界衆生，因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真。
妙性者，無性爲性，性而無性。無性爲性者，真如隨緣成萬法也。性而無性者
，萬法無性是真如也。一即一切，一切即一。一切即一，一法不立謂之圓。一即一切，一法不舍謂之明。如是之法，無有分別，離諸名相。法界曆曆而其性不動，性本不動而成曆曆法界。故曰本來無有世界衆生。
然衆生迷惑，妄取于相。因相立名，分別相名，而成妄想。故楞伽五法，相、名、妄想、如如、正智。即取相名而成妄想，乃失如如正智。故因妄想而見有生，因生而見有滅。見生滅便名妄，如果滅其妄想便名真如。雲何滅妄名真？除心不除法也。
是稱如來無上菩提，及大涅槃二轉依號。
依唯識轉依位分別有六。今簡單說二轉依號者，即轉煩惱成菩提，轉生死成涅槃。非是煩惱外另有菩提，生死外另有涅槃。
【阿難汝今欲修真叁摩地。直詣如來大涅槃者。先當識此衆生世界二顛倒
因。顛倒不生斯則如來真叁摩地。】
欲修真叁摩地，證如來大涅槃，先當識知衆生、世界二顛倒因。
【阿難雲何名爲衆生顛倒。阿難由性明心性明圓故。因明發性性妄見生。
從畢竟無成究竟有。此有所有非因所因。住所住相了無根本。本此無住
。建立世界及諸衆生。迷本圓明是生虛妄。妄性無體非有所依。將欲複
真欲真已非真真如性。非真求複宛成非相。非生非住非心非法。展轉發
生生力發明。熏以成業同業相感。因有感業相滅相生。由是故有衆生顛
倒。】
首言衆生顛倒。由性明心，性明圓故。
先明其正，後斥其倒。性明心者，真覺妙心也。真覺妙心，其明圓不二，無性隨緣，緣生無性。總十法界爲一真法界，以緣生無性故。分一真法界爲十法界，以無性隨緣故。
因明發性，性妄見生。
因明發性者，由于不如實知諸法生相非爲實有，因而發其了別之業識性。業識取相起妄，于是「見」由之而生。以致從畢竟空，見究竟有。
此有所有，非因所因，住所住相，了無根本。
「有」是能有，即見分也。由見分而取相分，相分即是所有。
非因所因者，見相二分，相因而有，相待而成，因見分而有相分，因相分而成見分。若無見分，則不成相分。若無相分，亦不成見分。
既然如此，若先有見分，見分中必無相分，既無相分，則見分雲何而成？相反地若先有相分而無見分，則相分不得成立，道理亦複如是。
若見分相分一時俱有，俱有則不成相因相待。若不成相待，雲何名見分？雲何名相分？故二者虛妄，非因所因。能住與所住相，了無根本。能住與所住相者，能取與所取相也。
本此無住，建立世界及諸衆生。
于畢竟空中，虛妄建立世界及諸衆生也。所以迷本圓明一心，于是生諸虛妄。妄性無體，非有能依所依也。
將欲複真，欲真已非真真如性。非真求複，宛成非相。
真真如性者，一真法界性也。既是一真法界，則于佛未得，于生未失。未得未失，雲何求複？若起心求複者，便是將心覓心，將佛求佛，反成虛妄了。故將欲求複其真，所求者已非真真如性。既非真真如性，卻求其恢複，則宛然成爲非相了。
非生非住非心非法。
既然非真求複，宛成非相。故于有爲中，生相非生，住相非住，心相非心，法相非法。于一真法界中，無如是等分別。如是等分別，皆虛妄無明也。
以如是虛妄無明而生分別，于是虛妄諸相展轉發生。由生力而執著，由執著而發明，卒至熏以成業。同業相感，成衆生類。因有相感業力的關系，乃相滅相生，由是故有衆生顛倒。
【阿難雲何名爲世界顛倒。是有所有分段妄生因此界立。非因所因無住所
住。遷流不住因此世成。叁世四方。和合相涉變化衆生成十二類。是故
世界因動有聲因聲有色。因色有香因香有觸。因觸有味因味知法。六亂
妄想成業性故。十二區分由此輪轉。是故世間聲香味觸。窮十二變爲一
旋複。乘此輪轉顛倒相故。是有世界卵生胎生濕生化生。有色無色有想
無想。若非有色若非無色。若非有想若非無想。】
次明世界顛倒。是有所有，分段妄生，因此界立。
是有，即有情正報。所有，即有情之依報，即世界是也。有情依正二報，業感所生，二皆虛妄。
分段妄生者，六道生死也。由有情依正二報之妄有，于是六道分段，妄有生死
。
界者界別也。因六道分段生死的關系，于是種種性相不同之界別，因之而立。
以于畢竟無，成究竟有，是有所有，乃至所立之一切界別，皆虛妄無實。故非因所因，無住所住。
然衆生不如實知諸法緣起，迷幻化爲實有，妄見叁世遷流不住，因此叁世而成
。
叁世與四方，和合相涉，變化衆生，叁四成十二類。
是故世界因動有聲下，虛妄有六塵相也。由六塵惑亂妄想成業，十二區分由此輪轉。
聲香味觸者，六塵之略也。窮十二變爲一旋複，旋複者，即輪回也。謂輪回相
，不出十二類生。十二類生者，即卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。
【阿難由因世界虛妄輪動顛倒故。和合氣成八萬四千飛沈亂想。如是故
有卵羯邏藍流轉國土。魚鳥龜蛇其類充塞。】
由世界虛妄輪回動顛倒故，和合氣成飛沈亂想。飛沈亂想是其因，魚鳥龜蛇之類是其果。
羯邏藍，譯爲凝滑。
【由因世界雜染輪回欲顛倒故。和合滋成八萬四千橫亂想。如是故有胎
遏蒱昙流轉國土。人畜龍仙其類充塞。】
雜染輪回欲顛倒成橫豎亂想，成人畜龍仙之類。
遏蒱昙，譯爲疱。
【由因世界執著輪回趣顛倒故。和合軟成八萬四千覆亂想。如是故有濕
相蔽屍流轉國土。含蠢蠕動其類充塞。】
執著輪回趣顛倒，和合軟(暖)成翻覆亂想，成含蠢蠕動之類。
濕相蔽屍，此雲軟肉。
【由因世界變易輪回假顛倒故。和合觸成八萬四千新故亂想。如是故有化
相羯南流轉國土。轉蛻飛行其類充塞。】
變易輪回假顛倒故，成新故亂想，乃有轉蛻飛行之類。新故亂想者，借新換舊也。
羯南，譯爲硬肉。
【由因世界留礙輪回障顛倒故。和合著成八萬四千精耀亂想。如是故有色
相羯南流轉國土。休咎精明其類充塞。】
留礙、障、和合著(著明也)等，皆現象之謂。以精耀亂想，成休咎精明之類
。休咎者，吉凶也。可爲吉凶之征兆也。圓瑛大師謂，在物如螢火蚌珠之類。長水則曰爝火。可能系墓間磷火之屬。
羯南同上解。
【由因世界銷散輪回惑顛倒故。和合暗成八萬四千陰隱亂想。如是故有無
色羯南流轉國土。空散銷沈其類充塞。】
銷散者，滅色歸空也。滅色執空，猶是空相，未離輪回，故曰惑顛倒。和合暗成，陰隱亂想。「暗」即昧也，離色昧空，不知空仍是有，故成陰隱亂想。
空散銷沈，圓瑛大師謂爲四空天之屬。
【由因世界罔象輪回影顛倒故。和合憶成八萬四千潛結亂想。如是故有想
相羯南流轉國土。神鬼精靈其類充塞。】
罔象者，無象也。諸法無相，迷而取其相以成妄想，故曰罔象輪回。如是罔象輪回，皆影顛倒也。影顛倒者，虛僞不實也。假憶想取相而成，爲潛結亂想。如是乃有，神鬼精靈之類。
【由因世界愚鈍輪回癡顛倒故。和合頑成八萬四千枯槁亂想。如是故有無
想羯南流轉國土。精神化爲土木金石其類充塞。】
此言無想一類。當知佛說無想者，乃心無所住也，不取于相也，如如不動也。非如愚鈍輪回，枯槁亂想，化精神爲如土木金石。
【由因世界相待輪回僞顛倒故。和合染成八萬四千因依亂想。如是故有非
有色相成色羯南流轉國土。諸水母等以蝦爲目其類充塞。】
此言非有色一類。諸法實相無相，本非有色相，然借相待相因而假現色相，故曰非有色。
相待輪回，僞顛倒故。
諸法相待而有，實系畢竟空，然而愚者執爲實有。例如甲待乙而有，若無乙則無甲。乙待甲而有，若無甲則無乙。如是情形，實是畢竟空，而愚者執著實有甲乙
。
假設實有甲乙，應有叁種情形，第一種情形先有甲，第二種情形先有乙，第叁種情形甲乙同時俱有。
若先有甲，則有甲時當是無乙，既然無乙便不成相待，不成相待雲何有甲？甲既不成，當亦無乙。
若先有乙，則有乙時當是無甲，既然無甲便不成相待，不成相待雲何有乙？乙既不成，當亦無甲。
若甲乙同時俱有，同時俱有便不成相待，不成相待，雲何有甲？雲何有乙？故相待之法，純屬虛妄，即畢竟空，愚者執爲實有。以虛妄故，乃成輪回，系僞顛倒
，系因依亂想。
諸水母等，以蝦爲目。明其類也。
【由因世界相引輪回性顛倒故。和合成八萬四千呼召亂想。由是故有非
無色相無色羯南流轉國土。咀厭生其類充塞。】
此明非無色。諸法緣起即是性空，故雲非有色。諸法性空即是緣起，故雲非無色。經雲色不異空，色即是空，非有色也。空不異色，空即是色，非無色也。
前文雲相待，今雲相引。相待者，相奪也。例如待乙而有甲，無乙則無甲，是乙奪甲。待甲而有乙，無甲則無乙，是甲奪乙。
今雲相引，是相助相成也。甲本是無，然由乙助成而有甲。乙本是無，由甲助成而有乙。如是緣起方成，不歸斷滅。
愚者不如實知緣起性空，執著定有色。不如實知性空緣起，執著定無色，皆虛妄輪回也。今非有色，非無色，仍是虛妄輪回，因爲一法界中，無如是分別。
今于性空緣起邊說，故和合成，呼召亂想。
咀厭生，明其類也。
咀，應爲詛。厭者魇也，魇生也。如仙道乩壇之類。
【由因世界合妄輪回罔顛倒故。和合異成八萬四千回互亂想。如是故有非
有想相成想羯南流轉國土。彼蒱盧等異質相成其類充塞。】
此明非有想一類。取相爲想相，取空相則成非有想類，取不空相則成非無想類
。
合妄輪回，罔顛倒故。
取著空相，而所取之空相，實屬有法，既屬有法，仍是虛妄，故曰合妄輪回。
罔者無也，取著無相之顛倒也。回互亂想者，雖雲非有想，卻仍是互相關連取著有相，故曰回互亂想。
蒱盧，蜾蠃也。此明其類。
【由因世界怨害輪回殺顛倒故。和合怪成八萬四千食父母想。如是故有非
無想相無想羯南流轉國土。如土枭等附塊爲兒。及破鏡鳥以毒樹果抱爲
其子。子成父母皆遭其食其類充塞。是名衆生十二種類。】
此明非無想一類。取不空相，而成非無想也。
怨害者，即取著不空相也。取不空相，故有殺顛倒。食父母想，即怨害輪回也。
土枭破鏡等，皆食父母之類也。
此十二類生，經義甚深，注疏諸家，多系猜佛意旨。今以愚劣之才，不敢妄申臆測，故謹因古德注疏略述之。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第七》全文閱讀結束。