..续本文上一页沙俱胝金刚藏王菩萨。在大会中即从座起。顶
礼佛足而白佛言。世尊如我等辈。所修功业久成菩提。不取涅槃常随此
。救护末世修三摩提正修行者。世尊如是修心求正定人。若在道场及
余经行。乃至散心游戏聚落。我等徒众常当随从侍此人。纵令魔王大
自在天。求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外。除彼发心乐
修禅者。世尊如是恶魔若魔眷属。欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其
首犹如微尘。恒令此人所作如愿。】
金刚藏王菩萨，发愿不取涅槃，护持咒人。
【阿难即从座起。顶礼佛足而白佛言。我辈愚钝好为多闻。于诸漏心未求
出离。蒙佛慈诲得正熏修。身心快然获大饶益。世尊如是修证佛三摩提
未到涅槃。云何名为干慧之地。四十四心。至何渐次得修行目。诣何方
所名入地中。云何名为等觉菩萨。作是语已五体投地。大众一心伫佛慈
音瞪瞻仰。】
世尊！如是修证佛三摩提，未到涅槃。云何名干慧之地，四十四心，至何渐次得修行目，诣何方所名入地中，云何名为等觉菩萨。
阿难既闻佛言，从第一劫至最后身，生生世世不生药叉罗剎乃至有形无形有想无想如是恶处。乃请问于佛，未至究竟涅槃以前，在修行路上，自干慧地开始，历四十四心，而不落入有形无形，有想无想如是等恶处。能够登入十地，乃至证最后身的等觉位。登地菩萨则分证法性身，可分证成佛矣。
干慧地，通教约三乘论十地而言。自凡夫而声闻，自声闻而缘觉，自缘觉而菩萨，乃至于佛地。以阿难系声闻乘人，所以自干慧地问起。
兹略介绍三乘十地。一、干慧地，二、性地，三、八人地，四、见地，五、薄地，六、离欲地，七、已办地，八、支地，九、菩萨地，十、佛地。
干慧地，于声闻法中，行人修五停心观，总相念，别相念，既停乱心，复发观慧。然虽有智慧，未得定水。所谓智慧虽尊，非定莫深。虽得事观，未会理性，故名干慧。
干慧、性、八人、见道、薄、离欲、已办，属声闻乘法；支地属缘觉乘法；菩萨、佛属大乘法。故名三乘十地。此系通教所论，今此经中，佛以圆教答，所以依今经意，干慧地在信位前。
四十四心，系十信，十住，十行，十回向，暖顶忍世第一法四种加行。然后入地，则分证法身。乃至等觉菩萨位，成妙觉，究竟涅槃。
【尔时世尊赞阿难言善哉善哉。汝等乃能普为大众。及诸末世一切众生。
修三摩提求大乘者。从于凡夫终大涅槃。悬示无上正修行路。汝今谛听
当为汝说。阿难大众合掌刳心默然受教。】
阿难请法，佛先赞后说。
【佛言阿难当知。妙性圆明离诸名相。本来无有世界众生。因妄有生因生
有灭。生灭名妄灭妄名真。是称如来无上菩提。及大涅槃二转依号。】
妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真。
妙性者，无性为性，性而无性。无性为性者，真如随缘成万法也。性而无性者
，万法无性是真如也。一即一切，一切即一。一切即一，一法不立谓之圆。一即一切，一法不舍谓之明。如是之法，无有分别，离诸名相。法界历历而其性不动，性本不动而成历历法界。故曰本来无有世界众生。
然众生迷惑，妄取于相。因相立名，分别相名，而成妄想。故楞伽五法，相、名、妄想、如如、正智。即取相名而成妄想，乃失如如正智。故因妄想而见有生，因生而见有灭。见生灭便名妄，如果灭其妄想便名真如。云何灭妄名真？除心不除法也。
是称如来无上菩提，及大涅槃二转依号。
依唯识转依位分别有六。今简单说二转依号者，即转烦恼成菩提，转生死成涅槃。非是烦恼外另有菩提，生死外另有涅槃。
【阿难汝今欲修真三摩地。直诣如来大涅槃者。先当识此众生世界二颠倒
因。颠倒不生斯则如来真三摩地。】
欲修真三摩地，证如来大涅槃，先当识知众生、世界二颠倒因。
【阿难云何名为众生颠倒。阿难由性明心性明圆故。因明发性性妄见生。
从毕竟无成究竟有。此有所有非因所因。住所住相了无根本。本此无住
。建立世界及诸众生。迷本圆明是生虚妄。妄性无体非有所依。将欲复
真欲真已非真真如性。非真求复宛成非相。非生非住非心非法。展转发
生生力发明。熏以成业同业相感。因有感业相灭相生。由是故有众生颠
倒。】
首言众生颠倒。由性明心，性明圆故。
先明其正，后斥其倒。性明心者，真觉妙心也。真觉妙心，其明圆不二，无性随缘，缘生无性。总十法界为一真法界，以缘生无性故。分一真法界为十法界，以无性随缘故。
因明发性，性妄见生。
因明发性者，由于不如实知诸法生相非为实有，因而发其了别之业识性。业识取相起妄，于是「见」由之而生。以致从毕竟空，见究竟有。
此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。
「有」是能有，即见分也。由见分而取相分，相分即是所有。
非因所因者，见相二分，相因而有，相待而成，因见分而有相分，因相分而成见分。若无见分，则不成相分。若无相分，亦不成见分。
既然如此，若先有见分，见分中必无相分，既无相分，则见分云何而成？相反地若先有相分而无见分，则相分不得成立，道理亦复如是。
若见分相分一时俱有，俱有则不成相因相待。若不成相待，云何名见分？云何名相分？故二者虚妄，非因所因。能住与所住相，了无根本。能住与所住相者，能取与所取相也。
本此无住，建立世界及诸众生。
于毕竟空中，虚妄建立世界及诸众生也。所以迷本圆明一心，于是生诸虚妄。妄性无体，非有能依所依也。
将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相。
真真如性者，一真法界性也。既是一真法界，则于佛未得，于生未失。未得未失，云何求复？若起心求复者，便是将心觅心，将佛求佛，反成虚妄了。故将欲求复其真，所求者已非真真如性。既非真真如性，却求其恢复，则宛然成为非相了。
非生非住非心非法。
既然非真求复，宛成非相。故于有为中，生相非生，住相非住，心相非心，法相非法。于一真法界中，无如是等分别。如是等分别，皆虚妄无明也。
以如是虚妄无明而生分别，于是虚妄诸相展转发生。由生力而执着，由执着而发明，卒至熏以成业。同业相感，成众生类。因有相感业力的关系，乃相灭相生，由是故有众生颠倒。
【阿难云何名为世界颠倒。是有所有分段妄生因此界立。非因所因无住所
住。迁流不住因此世成。三世四方。和合相涉变化众生成十二类。是故
世界因动有声因声有色。因色有香因香有触。因触有味因味知法。六乱
妄想成业性故。十二区分由此轮转。是故世间声香味触。穷十二变为一
旋复。乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生胎生湿生化生。有色无色有想
无想。若非有色若非无色。若非有想若非无想。】
次明世界颠倒。是有所有，分段妄生，因此界立。
是有，即有情正报。所有，即有情之依报，即世界是也。有情依正二报，业感所生，二皆虚妄。
分段妄生者，六道生死也。由有情依正二报之妄有，于是六道分段，妄有生死
。
界者界别也。因六道分段生死的关系，于是种种性相不同之界别，因之而立。
以于毕竟无，成究竟有，是有所有，乃至所立之一切界别，皆虚妄无实。故非因所因，无住所住。
然众生不如实知诸法缘起，迷幻化为实有，妄见三世迁流不住，因此三世而成
。
三世与四方，和合相涉，变化众生，三四成十二类。
是故世界因动有声下，虚妄有六尘相也。由六尘惑乱妄想成业，十二区分由此轮转。
声香味触者，六尘之略也。穷十二变为一旋复，旋复者，即轮回也。谓轮回相
，不出十二类生。十二类生者，即卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。
【阿难由因世界虚妄轮动颠倒故。和合气成八万四千飞沉乱想。如是故
有卵羯逻蓝流转国土。鱼鸟龟蛇其类充塞。】
由世界虚妄轮回动颠倒故，和合气成飞沉乱想。飞沉乱想是其因，鱼鸟龟蛇之类是其果。
羯逻蓝，译为凝滑。
【由因世界杂染轮回欲颠倒故。和合滋成八万四千横乱想。如是故有胎
遏蒱昙流转国土。人畜龙仙其类充塞。】
杂染轮回欲颠倒成横竖乱想，成人畜龙仙之类。
遏蒱昙，译为疱。
【由因世界执着轮回趣颠倒故。和合软成八万四千覆乱想。如是故有湿
相蔽尸流转国土。含蠢蠕动其类充塞。】
执着轮回趣颠倒，和合软(暖)成翻覆乱想，成含蠢蠕动之类。
湿相蔽尸，此云软肉。
【由因世界变易轮回假颠倒故。和合触成八万四千新故乱想。如是故有化
相羯南流转国土。转蜕飞行其类充塞。】
变易轮回假颠倒故，成新故乱想，乃有转蜕飞行之类。新故乱想者，借新换旧也。
羯南，译为硬肉。
【由因世界留碍轮回障颠倒故。和合着成八万四千精耀乱想。如是故有色
相羯南流转国土。休咎精明其类充塞。】
留碍、障、和合着(着明也)等，皆现象之谓。以精耀乱想，成休咎精明之类
。休咎者，吉凶也。可为吉凶之征兆也。圆瑛大师谓，在物如萤火蚌珠之类。长水则曰爝火。可能系墓间磷火之属。
羯南同上解。
【由因世界销散轮回惑颠倒故。和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无
色羯南流转国土。空散销沉其类充塞。】
销散者，灭色归空也。灭色执空，犹是空相，未离轮回，故曰惑颠倒。和合暗成，阴隐乱想。「暗」即昧也，离色昧空，不知空仍是有，故成阴隐乱想。
空散销沉，圆瑛大师谓为四空天之属。
【由因世界罔象轮回影颠倒故。和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想
相羯南流转国土。神鬼精灵其类充塞。】
罔象者，无象也。诸法无相，迷而取其相以成妄想，故曰罔象轮回。如是罔象轮回，皆影颠倒也。影颠倒者，虚伪不实也。假忆想取相而成，为潜结乱想。如是乃有，神鬼精灵之类。
【由因世界愚钝轮回痴颠倒故。和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无
想羯南流转国土。精神化为土木金石其类充塞。】
此言无想一类。当知佛说无想者，乃心无所住也，不取于相也，如如不动也。非如愚钝轮回，枯槁乱想，化精神为如土木金石。
【由因世界相待轮回伪颠倒故。和合染成八万四千因依乱想。如是故有非
有色相成色羯南流转国土。诸水母等以虾为目其类充塞。】
此言非有色一类。诸法实相无相，本非有色相，然借相待相因而假现色相，故曰非有色。
相待轮回，伪颠倒故。
诸法相待而有，实系毕竟空，然而愚者执为实有。例如甲待乙而有，若无乙则无甲。乙待甲而有，若无甲则无乙。如是情形，实是毕竟空，而愚者执着实有甲乙
。
假设实有甲乙，应有三种情形，第一种情形先有甲，第二种情形先有乙，第三种情形甲乙同时俱有。
若先有甲，则有甲时当是无乙，既然无乙便不成相待，不成相待云何有甲？甲既不成，当亦无乙。
若先有乙，则有乙时当是无甲，既然无甲便不成相待，不成相待云何有乙？乙既不成，当亦无甲。
若甲乙同时俱有，同时俱有便不成相待，不成相待，云何有甲？云何有乙？故相待之法，纯属虚妄，即毕竟空，愚者执为实有。以虚妄故，乃成轮回，系伪颠倒
，系因依乱想。
诸水母等，以虾为目。明其类也。
【由因世界相引轮回性颠倒故。和合成八万四千呼召乱想。由是故有非
无色相无色羯南流转国土。咀厌生其类充塞。】
此明非无色。诸法缘起即是性空，故云非有色。诸法性空即是缘起，故云非无色。经云色不异空，色即是空，非有色也。空不异色，空即是色，非无色也。
前文云相待，今云相引。相待者，相夺也。例如待乙而有甲，无乙则无甲，是乙夺甲。待甲而有乙，无甲则无乙，是甲夺乙。
今云相引，是相助相成也。甲本是无，然由乙助成而有甲。乙本是无，由甲助成而有乙。如是缘起方成，不归断灭。
愚者不如实知缘起性空，执着定有色。不如实知性空缘起，执着定无色，皆虚妄轮回也。今非有色，非无色，仍是虚妄轮回，因为一法界中，无如是分别。
今于性空缘起边说，故和合成，呼召乱想。
咀厌生，明其类也。
咀，应为诅。厌者魇也，魇生也。如仙道乩坛之类。
【由因世界合妄轮回罔颠倒故。和合异成八万四千回互乱想。如是故有非
有想相成想羯南流转国土。彼蒱卢等异质相成其类充塞。】
此明非有想一类。取相为想相，取空相则成非有想类，取不空相则成非无想类
。
合妄轮回，罔颠倒故。
取着空相，而所取之空相，实属有法，既属有法，仍是虚妄，故曰合妄轮回。
罔者无也，取着无相之颠倒也。回互乱想者，虽云非有想，却仍是互相关连取着有相，故曰回互乱想。
蒱卢，蜾蠃也。此明其类。
【由因世界怨害轮回杀颠倒故。和合怪成八万四千食父母想。如是故有非
无想相无想羯南流转国土。如土枭等附块为儿。及破镜鸟以毒树果抱为
其子。子成父母皆遭其食其类充塞。是名众生十二种类。】
此明非无想一类。取不空相，而成非无想也。
怨害者，即取着不空相也。取不空相，故有杀颠倒。食父母想，即怨害轮回也。
土枭破镜等，皆食父母之类也。
此十二类生，经义甚深，注疏诸家，多系猜佛意旨。今以愚劣之才，不敢妄申臆测，故谨因古德注疏略述之。
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第七》全文阅读结束。