。要人擎物我先爲擎。至其所詣放物即行不取其直。毗舍浮佛現在世時
。世多饑荒我爲負人。無問遠近唯取一錢。或有車牛被于陷溺。我有神
力爲其推輪拔其苦惱。時國大王筵佛設齋。我于爾時平地待佛。毘舍如
來摩頂謂我。當平心地。則世界地一切皆平。我即心開見身微塵與造世
界。所有微塵等無差別。微塵自性不相觸摩。乃至刀兵亦無所觸。我于
法性悟無生忍成阿羅漢。回心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見
地。我先證明而爲上首。佛問圓通我以谛觀。身界二塵等無差別。本如
來藏虛妄發塵。塵銷智圓成無上道斯爲第一。】
持地菩薩，以地大入圓通。
我即心開，見身微塵，與造世界所有微塵，等無差別。
謂諸微塵，緣生無性。故微塵自性，不相觸摩，刀兵亦無所觸。
我于法性無性，悟無生忍。聞諸如來宣妙蓮花者，聞佛說法也。
佛問圓通，我以谛觀身微塵，與世界微塵，二塵無有差別，本一如來藏。皆由妄心啓發塵相，如果妄心息，則塵相銷。塵相銷則智德圓，成無上道，斯爲第一。
【月光童子即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世
名爲水天。教諸菩薩修習水精入叁摩地。觀于身中水性無奪。初從涕唾
如是窮盡。津液精血大小便利。身中漩澓水性一同。見水身中與世界外
浮幢王剎。諸香水海等無差別。我于是時初成此觀。但見其水未得無身
。當爲比丘室中安禅。我有弟子窺觀室。唯見清水遍在屋中了無所見
。童稚無知取一瓦礫投于水內。激水作聲顧盻而去。我出定後頓覺心痛
。如舍利弗遭違害鬼。我自思惟今我已得阿羅漢道久離病緣。雲何今日
忽生心痛。將無退失。
爾時童子捷來我前說如上事。我則告言汝更見水。可即開門入此水中除
去瓦礫。童子奉教後入定時。還複見水瓦礫宛然。開門除出。我後出定
身質如初。逢無量佛。如是至于山海自在通王如來。方得亡身。與十方
界諸香水海。性合真空無二無別。今于如來得童真名預菩薩會。佛問圓
通我以水性一味流通。得無生忍圓滿菩提斯爲第一。】
教諸菩薩修習水精入叁摩地，應爲修習水觀。
水性無奪者，水性無失也。以水性無性，故而無奪。
見水身中，與世界外，浮幢王剎，諸香水海，等無差別。表水性一同也。
但見其水，未得無身。
未得無身者，未得無相也。
佛問圓通，我以水性，一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯爲第一。水性者，無性也。以無性故，方能一味流通。
【璃光法王子。即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔經恒沙劫。有
佛出世名無量聲。開示菩薩本覺妙明。觀此世界及衆生身。皆是妄緣風
力所轉。我于爾時觀界安立觀世動時。觀身動止觀心動念。諸動無二等
無差別。我時了覺此群動性。來無所從去無所至。十方微塵顛倒衆生同
一虛妄。如是乃至叁千大千。一世界內所有衆生。如一器中貯百蚊蚋啾
啾亂鳴。于分寸中鼓發狂鬧。逢佛未幾得無生忍。爾時心開。乃見東方
不動佛國。爲法王子事十方佛。身心發光洞徹無礙。佛問圓通我以觀察
風力無依。悟菩提心入叁摩地。合十方佛傳一妙心斯爲第一。】
璃光法王子，以風大得道。
觀此世界及衆生身，皆是妄緣風力所轉。
皆是無明風力所轉，謂衆生業報身，及所依止之器世間，皆無明風所現也。
觀界安立，空間也。觀世動時，時間也。觀身動止，身也。觀心動念，心也。我外觀世界，內觀身心，諸動無二，等無差別。以風性無性，唯妄緣所成，故曰諸動無二，等無差別。
以諸動無二等無差別故，所以此群動性，無來無去，以一切法無生故。而十方微塵──世界，顛倒衆生──身心，同一無明虛妄也。
爾時心開，得無生不動性故，乃見東方不動佛──阿佛。
身心發光，洞徹無礙。
妄盡真顯，故身心發光，洞徹無礙。
佛問圓通，我以觀察風力無性亦無所依，悟菩提心，入叁摩地，合十方佛傳一妙心，斯爲第一。
【虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足而白佛言。我與如來定光佛所得無邊
身。爾時手執四大寶珠。照明十方微塵佛剎化成虛空。又于自心現大圓
鏡。內放十種微妙寶光。流灌十方。盡虛空際諸幢王剎。來入鏡內涉入
我身。身同虛空不相妨礙。身能善入微塵國土。廣行佛事得大隨順。此
大神力由我谛觀。四大無依妄想生滅。虛空無二佛國本同。于同發明得
無生忍。佛問圓通我以觀察虛空無邊入叁摩地。妙力圓明斯爲第一。】
定光佛即然燈佛也。得無邊身者，初證法身也。釋迦牟尼佛，于第二阿僧祇劫初期，初破無明證法性身，蒙然燈佛授記。
手執四大寶珠，以無分別智照見四大皆空也。于自心現大圓鏡者，轉第八識成大圓鏡智。
內放十種微妙寶光，有人說十種寶光表舍那十身。圓瑛法師說，表十智。
諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身，身同虛空，不相妨礙。
此表身、土同一虛空，不相妨礙。乃能善入微塵國土，廣作佛事，得大隨順，此所以得虛空藏名者。亦即有人所以解釋十種寶光，爲舍那十身的理由。
四大無依，妄想生滅。
四大皆空，何有生滅？故見生滅者，妄想也。
虛空無二，佛國本同，于同發明，得無生忍。
虛空者，無所有不可得，故曰無二。虛空無二遍攝一切，故諸佛國土本同。佛國本同者，同爲一真法界也。于一法界理，悟得無生忍。
佛問圓通，虛空無邊，妙力圓明，斯爲第一。
【彌勒菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔經微塵劫。有佛出世
名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名好遊族姓。爾時世尊教我修
習唯心識定入叁摩地。曆劫已來以此叁昧事恒沙佛。求世名心歇滅無有
。至然燈佛出現于世。我乃得成無上妙圓識心叁昧。乃至盡空如來國土
淨穢有無。皆是我心變化所現。世尊我了如是唯心識故。識性流出無量
如來。今得授記次補佛處。佛問圓通。我以谛觀十方唯識。識心圓明入
圓成實。遠離依他及遍計執。得無生忍斯爲第一。】
彌勒菩薩以識大入圓通。唯識者，即唯心也。後天親菩薩引六經十一論，造成唯識論，依法界唯心，立萬法唯識。
萬法唯識，此方便實智也。唯識萬法，此實方便智也。如此方得成無上妙圓識心叁昧。所以盡空如來國土淨穢有無，皆我心變化所現。
識性流出無量如來者，一切諸法，唯識所現也。
圓成實者，唯識性也。依他起者，唯識相也。遍計執者，虛妄執著也。
一切法皆相由借而起，故起必依他。換句話說，依他起者緣起也。法依緣起，必無自性，無自性者，一切法不生也。依他所現之法相，如幻不實，此即唯識相。
若了依他起無自性，便入圓成實。因爲無性隨緣，能圓滿成就一切法性，故曰圓成實性。此即唯識性。
凡夫衆生不如實知，妄執依他起之幻相爲實有，便是遍計執，遍計執者，虛妄無實也。
圓成實性，依他起性，遍計執性，皆入楞伽五法。楞伽五法者，相，名，妄想
，如如，正智。凡夫衆生不見實相，于無相法執著有相，于相上複立假名。于假名相上生自心相，便是妄想。此叁法攝遍計執。
若了法依他起無有自性，便入圓成實。如果迷執相、名、妄想爲實有，便成遍計執。了法無自性，則一切無礙，是爲如如。會歸圓成實，便成正智攝。
佛問圓通，我以谛觀，十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他，及遍計執
，得無生忍，斯爲第一。
【大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我
憶往昔恒河沙劫。有佛出世名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛名
超日月光。彼佛教我念佛叁昧。譬如有人一專爲憶一人專忘。如是二人
若逢不逢或見非見。二人相憶二憶念深。如是乃至從生至生。同于形影
不相乖異。十方如來憐念衆生如母憶子。若子逃逝雖憶何爲。子若憶母
如母憶時。母子曆生不相違遠。若衆生心憶佛念佛。現前當來必定見佛
去佛不遠。不假方便自得心開。如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴
。我本因地以念佛心入無生忍。今于此界攝念佛人歸于淨土。佛問圓通
我無選擇都攝六根淨念。相繼得叁摩地斯爲第一。】
大勢至念佛圓通，是二力法門。其它法門雖妙，奈末世衆生障深根鈍難得益處
。不蒙佛力加被，難得度脫。故應機之妙，唯此念佛法門。故念佛圓通一章，契理契機，真乃末法濟世之良藥。多有單行本，流通于世，希讀者留意之。今在此地，僅從略介紹。
同倫五十二菩薩，有雲幹慧地(叁乘十地：幹慧地，性地，八人地，見地，薄地，離欲地，已辦地，支地，菩薩地，佛地。今取其幹慧地，用表叁根普被，利鈍全收也。)十信，十住，十行，十回向，十地，等覺。
阿彌陀佛有十二稱號，無量光，無邊光，無礙光，無對光，炎王光，清淨光，歡喜光，智慧光，不斷光，難思光，無稱光，超日月光。然此處非謂一佛有十二名
，乃言十二尊佛也。
念佛叁昧者，念佛定也。念佛念到一心不亂，即得念佛叁昧。念佛叁昧又名諸佛現前叁昧，故得念佛叁昧者，即能見佛。安樂集雲，念佛叁昧必見佛，命終之後生佛前。
二人相憶，二憶念深。
此即標出修念佛法門之要領。修念佛法門，必須對阿彌陀佛，口念心憶，不相乖離。若衆生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛。衆生心若憶佛念佛，現前當來必得念佛叁昧也。
若能憶佛念佛，便去佛不遠。如此法門不假借方便，只要一句佛號念到底，自得心開。
念佛者，如染香人，是則名爲香光莊嚴。以有佛力加被故。
我以念佛心，入無生忍，今于此娑婆界，攝念佛人，歸于淨土。淨土者，佛之報土也。
佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。
菩薩坐禅，唯念一佛，不念余事，故曰我無選擇。
都攝六根者，不亂也。淨念相繼者，一心也。得入叁昧，斯爲第一。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第五》全文閱讀結束。