..續本文上一頁能令六根一時清淨。】

　　阿難請問，雲何一門深入，能令六根清淨？

　　【佛告阿難汝今已得須陀洹果。已滅叁界衆生世間見所斷惑。然猶未知根

　　中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅分劑頭數。今

　　汝且觀現前六根爲一爲六。阿難若言一者。耳何不見目何不聞。頭奚不

　　履足奚無語。若此六根決定成六。如我今會與汝宣揚微妙法門。汝之六

　　根誰來領受。】　

　　初果人雖得見道位，猶未證修道位。二果以上，是修道位，四果爲無學位。阿難今是初果人，在見道位，故曰已滅叁界衆生世間見所斷惑。

　　無始虛習者，無明也。

　　何況此中生住異滅分劑頭數。

　　生住異滅者，有爲生滅也。此指無明生滅，分劑頭數也。

　　佛以六根爲一爲六相诘。六根無性六而一，一性隨緣一而六也。六而一，非六也。一而六，非一也。

　　佛問汝今聞法，于六根中，誰來領受？

　　【阿難言我用耳聞。佛言汝耳自聞何關身口。口來問義身起欽承。是故應

　　知非一終六非六終一。終不汝根元一元六。阿難當知是根非一非六。由

　　無始來顛倒淪替。故于圓湛一六義生。汝須陀洹雖得六銷猶未亡一。如

　　太虛空參合群器。由器形異名之異空。除器觀空說空爲一。彼太虛空雲

　　何爲汝成同不同。何況更名是一非一。】

　　阿難答言，我用耳聞。阿難不知六根一性，一性者無性，無性隨緣乃有六根之用。故六根無自性，一性亦無自性。一無自性，不礙于六。六無自性，不礙于一。以無自性故，所以非一非六。故佛以太虛空爲譬。

　　【則汝了知六受用根亦複如是。由明暗等二種相形。于妙圓中粘湛發見。

　　見精映色結色成根。根元目爲清淨四大。因名眼體如蒲萄。浮根四塵

　　流逸奔色。】

　　此言隨緣而有眼根，于妙圓中粘湛發見。粘湛者，性本圓湛，于中粘滯而發見也。

　　清淨四大者，四大無性本自空，無性隨緣假現地水火風。

　　浮塵根者，四大表現于外，有形之根也。眼如蒲萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室見。幽室見者，意根在內，未形于外，而有所見也。

　　【由動靜等二種相擊。于妙圓中粘湛發聽。聽精映聲卷聲成根。根元目爲

　　清淨四大。因名耳體如新卷葉。浮根四塵流逸奔聲。由通塞等二種相發

　　。于妙圓中粘湛發嗅。嗅精映香納香成根。根元目爲清淨四大。因名鼻

　　體如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香。由恬變等二種相參。于妙圓中粘湛發

　　嘗。嘗精映味絞味成根。根元目爲清淨四大。因名舌體如初偃月。浮根

　　四塵流逸奔味。由離合等二種相摩。于妙圓中粘湛發覺。覺精映觸搏觸

　　成根。根元目爲清淨四大。因名身體如腰鼓颡。浮根四塵流逸奔觸。由

　　生滅等二種相續。于妙圓中粘湛發知。知精映法覽法成根。根元目爲清

　　淨四大。因名意思如幽室見。浮根四塵流逸奔法。】

　　義同上釋，不另作解。

　　【阿難如是六根。由彼覺明有明明覺。失彼精了粘妄發光。是以汝今離暗

　　離明無有見體。離動離靜元無聽質。無通無塞嗅性不生。非變非恬嘗無

　　所出。不離不合覺觸本無。無滅無生了知安寄。汝但不循動靜合離恬變

　　通塞生滅暗明。如是十二諸有爲相。隨拔一根脫粘內伏。伏歸元真發本

　　明耀。耀性發明。諸余五粘應拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根寄

　　根明發。由是六根互相爲用。】

　　阿難如是六根，由彼覺明。有明明覺，失彼精了，粘妄發光。

　　如是六根，元是一性。一性真覺，寂而常照，照而常寂。然有明明覺，有明者妄心分別也。覺明本來一真無二，然妄心起于分別，分別明與覺爲二。于是失卻真心之精了，粘妄發光，以致六識妄生。

　　以下暗明、動靜、通塞、變恬(恬淡)、離合、滅生，言隨此十二種妄相，生于妄識也。然六根元是一性，故于十二有爲妄相，一根脫粘，歸乎一性，則余根盡脫。

　　若能明不循六根之分別，寄托六根，發乎寂而照之用，此時則六根清淨歸于一性，是以可奏六根互用之功。

　　【阿難汝豈不知。今此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽

　　神女非鼻聞香。驕梵提異舌知味。舜若多神無身有觸。如來光中映令

　　暫現既爲風質其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩诃迦葉。久滅

　　意根圓明了知不因心念。阿難今汝諸根若圓拔已內瑩發光。如是浮塵及

　　器世間。諸變化相如湯銷冰。應念化成無上知覺。阿難如彼世人聚見于

　　眼。若令急合暗相現前。六根黯然頭足相類。彼人以手循體外繞彼雖不

　　見。頭足一辯(辨)知覺是同。緣見因明暗成無見不明自發。則諸暗相

　　永不能昏。根塵既銷雲何覺明不成圓妙。】

　　阿那律精進失目，蒙佛加被，得半頭天眼，故無目而見。

　　跋難陀龍，有耳失聰，用角而聽，故無耳而聽。

　　舜若多神，虛空神也。

　　今汝諸根，若圓拔已，內瑩發光。

　　諸根不取著諸塵，曰圓拔已。諸根不取著于諸塵，則銷歸一性。內瑩發光者，淨體起用也。如是則四大浮塵及器世間，如熱湯銷冰般，化成無上知覺。

　　暗相現前，六根黯然，頭足相類。彼人以手，循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。

　　此雲六根雖黯，一性常存。彼合目人，雖六根黯然，不分頭足，但以手觸摩之 ，則觸頭知頭，觸足知足。表示一性常靈也。

　　緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相，永不能昏。

　　世人謂因明而有見，暗則不成見。不知一性常靈，暗不能昏也。

　　若根塵既銷，覺性不爲境所障礙，則覺本圓淨。雲何覺明，不成圓妙呢？

　　【阿難白佛言世尊。如佛說言。因地覺心欲求常住。要與果位名目相應。

　　世尊如果位中菩提涅槃真如佛性庵摩羅識空如來藏大圓鏡智。是七種名

　　稱謂雖別。清淨圓滿體性堅凝。如金剛王常住不壞。若此見聽離于暗明

　　。動靜通塞畢竟無體。猶如念心離于前塵本無所有。雲何將此畢竟斷滅

　　以爲修因。欲獲如來七常住果。世尊若離明暗見畢竟空。如無前塵念自

　　性滅。進退循環微細推求。本無我心及我心所。將誰立因求無上覺。如

　　來先說湛精圓常。違越誠言終成戲論。雲何如來真實語者。惟垂大慈開

　　我蒙。】

　　阿難不知，隨緣無性，有而非有，非有而有。無性隨緣，無而不無，不無而無

　　。竟執斷滅空見，故有此問。

　　菩提涅槃真如佛性庵摩羅識空如來藏大圓鏡智，七者名異義一也。

　　阿難疑若無暗明動靜等，則見聞等便歸斷滅。此是不明緣生無性，無性緣成的道理。

　　雲何將此畢竟斷滅，以爲修因，欲獲如來七常住果？

　　此是阿難所疑也。並且以其所見，反責于佛。

　　【佛告阿難汝學多聞未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現前實未能識。

　　恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事當除汝疑。實時如來羅羅擊

　　鍾一聲。問阿難言汝今聞不。阿難大衆俱言我聞。鍾歇無聲佛又問言汝

　　今聞不。阿難大衆俱言不聞。時羅羅又擊一聲。佛又問言汝今聞不。

　　阿難大衆又言俱聞。佛問阿難汝雲何聞雲何不聞。阿難大衆俱白佛言。

　　鍾聲若擊則我得聞。擊久聲銷音響雙絕則名無聞。如來又羅擊鍾。

　　問阿難言爾今聲不。阿難言聲。少選聲銷佛又問言。爾今聲不。阿難大

　　衆答言無聲。有頃羅更來撞鍾。佛又問言爾今聲不。阿難大衆俱言有

　　聲。佛問阿難汝雲何聲雲何無聲。阿難大衆俱白佛言。鍾聲若擊則名有

　　聲。擊久聲銷音響雙絕則名無聲。】

　　佛令擊鍾者，欲令悟生滅是聲塵，非聞性也。

　　【佛語阿難及諸大衆。汝今雲何自語矯亂。大衆阿難俱時問佛。我今雲何

　　名爲矯亂。佛言我問汝聞汝則言聞。又問汝聲汝則言聲。惟聞與聲報答

　　無定。如是雲何不名矯亂。阿難聲銷無響汝說無聞。若實無聞聞性已滅

　　同于枯木。鍾聲更擊汝雲何知。知有知無自是聲塵。或無或有豈彼聞性

　　爲汝有無。聞實雲無誰知無者。】

　　佛責矯亂者，歇是聲歇，豈聞性無？如果聞性實無者，誰知是無？知有無者，豈非是性？故佛責矯亂。

　　【是故阿難聲于聞中自有生滅。非爲汝聞聲生聲滅。令汝聞性爲有爲無。

　　汝尚顛倒惑聲爲聞。何怪昏迷以常爲斷。終不應言離諸動靜。閉塞開通

　　說聞無性。】

　　阿難！聲于聞中，自有生滅。非是汝聞聲生時，而聞性有。汝聞聲滅時，而聞性無也。終不應言，離動靜，通塞，說無聞性也。

　　【如重睡人眠熟床枕其家有人于彼睡時搗練舂米。其人夢中聞舂搗聲。別

　　作他物。或爲擊鼓。或複撞鍾。即于夢時自怪其鍾爲木石響。于時忽寤

　　遄知杵音。自告家人我正夢時。惑此舂音將爲鼓響。】

　　如重睡人，舉譬爲言也。遄知者，速知也。

　　【阿難是人夢中。豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐聞性不昏。縱汝形銷命光

　　遷謝。此性雲何爲汝銷滅。以諸衆生從無始來。循諸色聲逐念流轉。曾

　　不開悟性淨妙常。不循所常逐諸生滅。由是生生雜染流轉。若棄生滅守

　　于真常常光現前。塵根識心應時銷落。想相爲塵識情爲垢二俱遠離。則

　　汝法眼應時清明。雲何不成無上知覺。】

　　此譬喻者，說明睡夢中人，六根雖昧，性猶常存也。于此可知，衆生雖落入生死，而一性常靈也。

　　以諸衆生一念不覺，以物爲我，逐念流轉。若棄生滅之塵相，守于真常，則根塵識心，應時而銷。不再迷于十八界，則十八界即是法界。

　　取相之想相爲塵，識情皆染心之垢。若能二俱遠離，則汝法眼淨，成無上覺。

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第四》全文閱讀結束。