..续本文上一页能令六根一时清净。】

　　阿难请问，云何一门深入，能令六根清净？

　　【佛告阿难汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根

　　中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭分剂头数。今

　　汝且观现前六根为一为六。阿难若言一者。耳何不见目何不闻。头奚不

　　履足奚无语。若此六根决定成六。如我今会与汝宣扬微妙法门。汝之六

　　根谁来领受。】　

　　初果人虽得见道位，犹未证修道位。二果以上，是修道位，四果为无学位。阿难今是初果人，在见道位，故曰已灭三界众生世间见所断惑。

　　无始虚习者，无明也。

　　何况此中生住异灭分剂头数。

　　生住异灭者，有为生灭也。此指无明生灭，分剂头数也。

　　佛以六根为一为六相诘。六根无性六而一，一性随缘一而六也。六而一，非六也。一而六，非一也。

　　佛问汝今闻法，于六根中，谁来领受？

　　【阿难言我用耳闻。佛言汝耳自闻何关身口。口来问义身起钦承。是故应

　　知非一终六非六终一。终不汝根元一元六。阿难当知是根非一非六。由

　　无始来颠倒沦替。故于圆湛一六义生。汝须陀洹虽得六销犹未亡一。如

　　太虚空参合群器。由器形异名之异空。除器观空说空为一。彼太虚空云

　　何为汝成同不同。何况更名是一非一。】

　　阿难答言，我用耳闻。阿难不知六根一性，一性者无性，无性随缘乃有六根之用。故六根无自性，一性亦无自性。一无自性，不碍于六。六无自性，不碍于一。以无自性故，所以非一非六。故佛以太虚空为譬。

　　【则汝了知六受用根亦复如是。由明暗等二种相形。于妙圆中粘湛发见。

　　见精映色结色成根。根元目为清净四大。因名眼体如蒲萄。浮根四尘

　　流逸奔色。】

　　此言随缘而有眼根，于妙圆中粘湛发见。粘湛者，性本圆湛，于中粘滞而发见也。

　　清净四大者，四大无性本自空，无性随缘假现地水火风。

　　浮尘根者，四大表现于外，有形之根也。眼如蒲萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见。幽室见者，意根在内，未形于外，而有所见也。

　　【由动静等二种相击。于妙圆中粘湛发听。听精映声卷声成根。根元目为

　　清净四大。因名耳体如新卷叶。浮根四尘流逸奔声。由通塞等二种相发

　　。于妙圆中粘湛发嗅。嗅精映香纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻

　　体如双垂爪。浮根四尘流逸奔香。由恬变等二种相参。于妙圆中粘湛发

　　尝。尝精映味绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体如初偃月。浮根

　　四尘流逸奔味。由离合等二种相摩。于妙圆中粘湛发觉。觉精映触搏触

　　成根。根元目为清净四大。因名身体如腰鼓颡。浮根四尘流逸奔触。由

　　生灭等二种相续。于妙圆中粘湛发知。知精映法览法成根。根元目为清

　　净四大。因名意思如幽室见。浮根四尘流逸奔法。】

　　义同上释，不另作解。

　　【阿难如是六根。由彼觉明有明明觉。失彼精了粘妄发光。是以汝今离暗

　　离明无有见体。离动离静元无听质。无通无塞嗅性不生。非变非恬尝无

　　所出。不离不合觉触本无。无灭无生了知安寄。汝但不循动静合离恬变

　　通塞生灭暗明。如是十二诸有为相。随拔一根脱粘内伏。伏归元真发本

　　明耀。耀性发明。诸余五粘应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根寄

　　根明发。由是六根互相为用。】

　　阿难如是六根，由彼觉明。有明明觉，失彼精了，粘妄发光。

　　如是六根，元是一性。一性真觉，寂而常照，照而常寂。然有明明觉，有明者妄心分别也。觉明本来一真无二，然妄心起于分别，分别明与觉为二。于是失却真心之精了，粘妄发光，以致六识妄生。

　　以下暗明、动静、通塞、变恬(恬淡)、离合、灭生，言随此十二种妄相，生于妄识也。然六根元是一性，故于十二有为妄相，一根脱粘，归乎一性，则余根尽脱。

　　若能明不循六根之分别，寄托六根，发乎寂而照之用，此时则六根清净归于一性，是以可奏六根互用之功。

　　【阿难汝岂不知。今此会中阿那律陀无目而见。跋难陀龙无耳而听。殑伽

　　神女非鼻闻香。骄梵提异舌知味。舜若多神无身有触。如来光中映令

　　暂现既为风质其体元无。诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭

　　意根圆明了知不因心念。阿难今汝诸根若圆拔已内莹发光。如是浮尘及

　　器世间。诸变化相如汤销冰。应念化成无上知觉。阿难如彼世人聚见于

　　眼。若令急合暗相现前。六根黯然头足相类。彼人以手循体外绕彼虽不

　　见。头足一辩(辨)知觉是同。缘见因明暗成无见不明自发。则诸暗相

　　永不能昏。根尘既销云何觉明不成圆妙。】

　　阿那律精进失目，蒙佛加被，得半头天眼，故无目而见。

　　跋难陀龙，有耳失聪，用角而听，故无耳而听。

　　舜若多神，虚空神也。

　　今汝诸根，若圆拔已，内莹发光。

　　诸根不取着诸尘，曰圆拔已。诸根不取着于诸尘，则销归一性。内莹发光者，净体起用也。如是则四大浮尘及器世间，如热汤销冰般，化成无上知觉。

　　暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手，循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。

　　此云六根虽黯，一性常存。彼合目人，虽六根黯然，不分头足，但以手触摩之 ，则触头知头，触足知足。表示一性常灵也。

　　缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相，永不能昏。

　　世人谓因明而有见，暗则不成见。不知一性常灵，暗不能昏也。

　　若根尘既销，觉性不为境所障碍，则觉本圆净。云何觉明，不成圆妙呢？

　　【阿难白佛言世尊。如佛说言。因地觉心欲求常住。要与果位名目相应。

　　世尊如果位中菩提涅槃真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆镜智。是七种名

　　称谓虽别。清净圆满体性坚凝。如金刚王常住不坏。若此见听离于暗明

　　。动静通塞毕竟无体。犹如念心离于前尘本无所有。云何将此毕竟断灭

　　以为修因。欲获如来七常住果。世尊若离明暗见毕竟空。如无前尘念自

　　性灭。进退循环微细推求。本无我心及我心所。将谁立因求无上觉。如

　　来先说湛精圆常。违越诚言终成戏论。云何如来真实语者。惟垂大慈开

　　我蒙。】

　　阿难不知，随缘无性，有而非有，非有而有。无性随缘，无而不无，不无而无

　　。竟执断灭空见，故有此问。

　　菩提涅槃真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆镜智，七者名异义一也。

　　阿难疑若无暗明动静等，则见闻等便归断灭。此是不明缘生无性，无性缘成的道理。

　　云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来七常住果？

　　此是阿难所疑也。并且以其所见，反责于佛。

　　【佛告阿难汝学多闻未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前实未能识。

　　恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事当除汝疑。实时如来罗罗击

　　钟一声。问阿难言汝今闻不。阿难大众俱言我闻。钟歇无声佛又问言汝

　　今闻不。阿难大众俱言不闻。时罗罗又击一声。佛又问言汝今闻不。

　　阿难大众又言俱闻。佛问阿难汝云何闻云何不闻。阿难大众俱白佛言。

　　钟声若击则我得闻。击久声销音响双绝则名无闻。如来又罗击钟。

　　问阿难言尔今声不。阿难言声。少选声销佛又问言。尔今声不。阿难大

　　众答言无声。有顷罗更来撞钟。佛又问言尔今声不。阿难大众俱言有

　　声。佛问阿难汝云何声云何无声。阿难大众俱白佛言。钟声若击则名有

　　声。击久声销音响双绝则名无声。】

　　佛令击钟者，欲令悟生灭是声尘，非闻性也。

　　【佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众阿难俱时问佛。我今云何

　　名为矫乱。佛言我问汝闻汝则言闻。又问汝声汝则言声。惟闻与声报答

　　无定。如是云何不名矫乱。阿难声销无响汝说无闻。若实无闻闻性已灭

　　同于枯木。钟声更击汝云何知。知有知无自是声尘。或无或有岂彼闻性

　　为汝有无。闻实云无谁知无者。】

　　佛责矫乱者，歇是声歇，岂闻性无？如果闻性实无者，谁知是无？知有无者，岂非是性？故佛责矫乱。

　　【是故阿难声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无。

　　汝尚颠倒惑声为闻。何怪昏迷以常为断。终不应言离诸动静。闭塞开通

　　说闻无性。】

　　阿难！声于闻中，自有生灭。非是汝闻声生时，而闻性有。汝闻声灭时，而闻性无也。终不应言，离动静，通塞，说无闻性也。

　　【如重睡人眠熟床枕其家有人于彼睡时捣练舂米。其人梦中闻舂捣声。别

　　作他物。或为击鼓。或复撞钟。即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤

　　遄知杵音。自告家人我正梦时。惑此舂音将为鼓响。】

　　如重睡人，举譬为言也。遄知者，速知也。

　　【阿难是人梦中。岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐闻性不昏。纵汝形销命光

　　迁谢。此性云何为汝销灭。以诸众生从无始来。循诸色声逐念流转。曾

　　不开悟性净妙常。不循所常逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭守

　　于真常常光现前。尘根识心应时销落。想相为尘识情为垢二俱远离。则

　　汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。】

　　此譬喻者，说明睡梦中人，六根虽昧，性犹常存也。于此可知，众生虽落入生死，而一性常灵也。

　　以诸众生一念不觉，以物为我，逐念流转。若弃生灭之尘相，守于真常，则根尘识心，应时而销。不再迷于十八界，则十八界即是法界。

　　取相之想相为尘，识情皆染心之垢。若能二俱远离，则汝法眼净，成无上觉。

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第四》全文阅读结束。