..续本文上一页第二重名见浊。

　　一般论见浊，谓是身见边见邪见戒取见见取见五利使。那是从果上论，此是从因上论。

　　【又汝心中忆识诵习。性发知见容现六尘。离尘无相离觉无性相织妄成。

　　是第三重名烦恼浊。】

　　忆是忆持过去，识是识知现在，诵习是诵习未来。言烦恼浊通三世也。

　　由见浊取相，而生贪瞋痴烦恼。烦恼由第六意识所生。第六意识于现前五识俱所起者，则带五尘质相。于取着过去五尘影像所起者，为独头意识。

　　性发知见，容现六尘。

　　第六意识性发知见，于是取着于六尘。六尘无性，体本虚妄，故所发知见，尽属妄知妄见。

　　法本无相，尘如幻化，故曰离尘无相。离觉无性者，言第六意识，无实性也。

　　见分相分于第六识中，相织妄成，是第三重名烦恼浊。

　　一般言烦恼浊，系从果上说，谓为贪瞋痴慢疑五钝使。今经所说，系约因而言

　　。

　　【又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间。业运每常迁于国土。相织妄成

　　是第四重名众生浊。】　

　　一般从果上言众生浊，系于见浊烦恼浊果报上之立众生之假名。此是从因上论 ，从因上论众生者，乃色受想行识五阴也，故罗什大师译五阴曰五众。

　　凡夫颠倒，实无五阴，执着五阴为实有，此是第一重颠倒。复于五阴执着有我 ，此是第二重颠倒。于我复执有生灭，此是第三重颠倒。此三重颠倒，即是见浊烦恼浊。因见浊烦恼浊，立众生浊假名。

　　本来五阴皆空，一切法无生。然凡夫迷无生之理，妄执五阴为实有，我为实有 ，于是朝夕妄见生灭。凡夫执五阴身心，竟欲常留于世间。以欲常留世间故，业报关系，乃常迁流于国土。

　　世间有三种，五阴世间，众生世间，国土世间。以五阴而有众生，以众生迁流于国土世间。

　　以五阴身心相织妄成，是第四重名众生浊。

　　【汝等见闻元无异性。众尘隔越无状异生。性中相知用中相背。同异失准

　　相织妄成。是第五重名为命浊。】

　　命是色心连持为体。据唯识义，第八识种子有住识之功能，连持一期色心，假名曰命。故于一心中，本无生灭，以识心分别，乃假现生灭，故曰命浊。

　　见闻觉知，六识也。六识元一真心，故曰元无异性。以六根妄取六尘，众尘隔越，无状而生分别。

　　性中相知，用中相背。

　　于一心中本无二体，故曰性中相知。六根起用分取六尘，眼取色不闻声，耳取声不见色，故曰用中相背。同时眼取色则生，不取色则灭；耳取声则生，不取声则灭。鼻舌身意亦复如是。既扰攘于生灭，故成命浊。

　　同异失准，相织妄成，是第五重名为命浊。

　　眼唯见色，耳唯闻声，乃至意唯知法，是各自其同也。眼不闻声，耳不见色，乃至六根用中各别，是其异也。然六尘缘生无性，虚妄无体，六根妄取六尘，故曰同异失准。

　　如是心与心所，相织妄成，是第五重名为命浊。

　　【阿难汝今欲令见闻觉知。远契如来常乐我净。应当先择死生根本。依不

　　生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉得元明觉。无生灭性为因

　　地心。然后圆成果地修证。】

　　如来常乐我净者，涅槃四德也。

　　佛明示阿难，欲发无上菩提心，修如来妙三摩提，当发第一决定义。应当依不生灭圆湛妙性，以圆湛妙性旋转其虚妄生灭心。生灭心既伏，则复还其妙圆觉性，得元明觉。则始觉与本觉合，成究竟觉。是以第一决定义者，以无生灭性，为因地心，圆成果地修证也。

　　【如澄浊水贮于净器。静深不动沙土自沈清水现前。名为初伏客尘烦恼。

　　去泥纯水名为永断根本无明。明相精纯一切变现不为烦恼。皆合涅槃清

　　净妙德。】

　　如澄浊水下，譬喻说明。

　　一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。

　　如实知诸法缘生无性，故能不为一切变现法相，而生烦恼矣。

　　涅槃清净妙德者，常乐我净也。

　　【第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘生大勇猛。决定弃捐诸有为相

　　。应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。】

　　前第一决定义，是以不生不灭因心，上合不生不灭果德。今第二决定义，系观察烦恼根本。

　　弃捐诸有为相，生住灭是有为相。

　　无明发业，爱取润生。于中爱独偏重，如水沃润，故说爱能润生。

　　众生不如实知，妄自作业，妄受诸报。五阴皆空，众生无性，故作者受者，皆是虚妄。

　　【阿难汝修菩提。若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘。何处颠倒处尚

　　不知。云何降伏取如来位。】

　　若不知烦恼根本，如何能降伏烦恼，取如来位呢？

　　【阿难汝观世间解结之人。不见所结云何知解。不闻虚空被汝堕裂何以故

　　空无相形无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心。六为贼媒自劫家宝。

　　由此无始众生世界生缠缚故。于器世间不能超越。】

　　不闻虚空被汝堕裂，应为被汝「隳」裂。

　　众生不得如来圆觉妙心，罪在六根。欲证圆觉，应从清净六根着手，六根清净方为道也。

　　【阿难云何名为众生世界。世为迁流界为方位。汝今当知东西南北。东南

　　西南东北西北上下为界。过去未来现在为世位方有十流数有三。一切众

　　生织妄相成。身中贸迁世界相涉。】

　　以现代话讲，世为时间，界为空间。空间方位有十，即十方是也。流数者时间也，有三者，过去未来现在。

　　贸迁者，变易迁流也。身中贸迁者，众生随时空流转也。

　　【而此界性。设虽十方定位可明。世间秖目东西南北。上下无位中无定方

　　。四数必明与世相涉。三四四三宛转十二。】

　　界性虽然有十，东南西北四维上下，但论其定位，世间只认为东西南北四方有定位。首先上方下方无有定位，因为上下以中为坐标，然随高低不同，「中」则无有定方。

　　至于四维，亦无定方。例如东南隅，以东方、南方为坐标，无有定方。东北隅 ，以东方、北方为坐标，无有定方。西南隅，以西方、南方为坐标，无有定方。西北隅，以西方、北方为坐标，无有定方。

　　东西南北，四数必明，以有定方故。东西南北四方，与三世过去未来现在互相交涉。三世涉入四方，四方涉入三世。换句话说，东、西、南、北，其中各有过去未来现在。过去、未来、现在，其中各有东西南北四方。如是时空互相交涉，三而四，四而三，便成十二。

　　【流变三叠一十百千。总括始终六根之中。各各功德有千二百。】

　　三叠之文，古德解释有所不同。今依蕅益大师之解。蕅益大师，系依天台百界千如之方式立解。蕅益大师谓，第一叠，三四四三成十二。例如经文曰，流变三叠 ，一十百千。一十百千者，即十百千也。故第一叠即十二之数。

　　第二叠，于十二数中，三世复各具十法界(十方界)。则成一百二十数。

　　第三叠，十方界各各复具十界，则成一千二百数。

　　总括始终，三四四三为始，时空互相涉入也，千二百则是其终。于六根中，各各有千二百功德。不过以根之用不同，以致互有增减。

　　【阿难汝复于中克定优劣。如眼观见后暗前明。前方全明后方全暗。左右

　　傍观三分之二。统论所作功德不全。三分言功一分无德。当知眼唯八百

　　功德。】

　　佛令阿难于六根中，定其优劣。眼根见前不见后，左右傍(旁)观，三分之二

　　。当知眼根不能全见，唯有八百功德。

　　【如耳周听十方无遗。动若迩遥诤无边际。当知耳根圆满一千二百功德。】

　　耳根周听十方，动则迩(近)远皆闻，诤(静)寂无声，闻性复无边际。所以耳根圆满一千二百功德。

　　【如鼻嗅闻通出入息。有出有入而阙中交。验于耳根三分阙一。当知鼻唯

　　八百功德。】

　　鼻嗅功能，通出入息。中间交接之际，则非出息，亦非入息，故嗅性不显。是知鼻唯八百功德。验于耳根，应为验于鼻根。

　　【如舌宣扬尽诸世间出世间智。言有方分理无穷尽。当知舌根圆满一千二

　　百功德。】

　　舌根功德，取其言说，不取尝味。舌根言说功德，圆满一千二百。

　　【如身觉触识于违顺。合时能觉离中不知。离一合双。验于舌根三分阙一

　　。当知身唯八百功德。】

　　身之觉触，由于离合。合时能觉，离则无知。合是双方所感，便有觉触。离则一方独处，便无觉触，故曰离一合双。如是观之，身根唯具八百功德。

　　验于舌根，应为验于身根。

　　【如意默容十方三世。一切世间出世间法。惟圣与凡无不苞容尽其涯际。

　　当知意根圆满一千二百功德。】

　　如意默容者，意根虽无言而具足知性也。十方三世一切诸法，无不包容。故意根圆满一千二百功德。

　　【阿难汝今欲逆生死欲流。返穷流根至不生灭。当验此等六受用根。谁合

　　谁离谁深谁浅。谁为圆通谁不圆满。若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄

　　业流。得循圆通与不圆根日劫相倍。我今备显六湛圆明。本所功德数量

　　如是。随汝详择其可入者。吾当发明令汝增进。十方如来于十八界。一

　　一修行皆得圆满无上菩提。于其中间亦无优劣。但汝下劣未能于中圆自

　　在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根一时清净。】

　　谁合谁离，谁深谁浅。

　　于六根中，鼻舌身三根，与尘接而知，故为合知。眼耳意三根，与尘悬隔而知 ，故为离知。于合离中，复有深浅。

　　谁为圆通，谁不圆通。

　　若据经文，耳、舌、意三根，皆圆满一千二百功德。若论圆通，则六根悉圆通

　　。何以故？以六根缘生本无性，无性随缘成六根。故六根原是一性，一性现有六根

　　。若于一根解脱，六根即得解脱。

　　十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提。

　　以十八界，同为一性，一性随缘现十八界故。

　　佛语阿难，但汝下劣，未能于中圆自在慧，只宜一门深入也。

　　【阿难白佛言世尊。云何逆流深入一门。…

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…