..續本文上一頁第二重名見濁。

　　一般論見濁，謂是身見邊見邪見戒取見見取見五利使。那是從果上論，此是從因上論。

　　【又汝心中憶識誦習。性發知見容現六塵。離塵無相離覺無性相織妄成。

　　是第叁重名煩惱濁。】

　　憶是憶持過去，識是識知現在，誦習是誦習未來。言煩惱濁通叁世也。

　　由見濁取相，而生貪瞋癡煩惱。煩惱由第六意識所生。第六意識于現前五識俱所起者，則帶五塵質相。于取著過去五塵影像所起者，爲獨頭意識。

　　性發知見，容現六塵。

　　第六意識性發知見，于是取著于六塵。六塵無性，體本虛妄，故所發知見，盡屬妄知妄見。

　　法本無相，塵如幻化，故曰離塵無相。離覺無性者，言第六意識，無實性也。

　　見分相分于第六識中，相織妄成，是第叁重名煩惱濁。

　　一般言煩惱濁，系從果上說，謂爲貪瞋癡慢疑五鈍使。今經所說，系約因而言

　　。

　　【又汝朝夕生滅不停。知見每欲留于世間。業運每常遷于國土。相織妄成

　　是第四重名衆生濁。】　

　　一般從果上言衆生濁，系于見濁煩惱濁果報上之立衆生之假名。此是從因上論 ，從因上論衆生者，乃色受想行識五陰也，故羅什大師譯五陰曰五衆。

　　凡夫顛倒，實無五陰，執著五陰爲實有，此是第一重顛倒。複于五陰執著有我 ，此是第二重顛倒。于我複執有生滅，此是第叁重顛倒。此叁重顛倒，即是見濁煩惱濁。因見濁煩惱濁，立衆生濁假名。

　　本來五陰皆空，一切法無生。然凡夫迷無生之理，妄執五陰爲實有，我爲實有 ，于是朝夕妄見生滅。凡夫執五陰身心，竟欲常留于世間。以欲常留世間故，業報關系，乃常遷流于國土。

　　世間有叁種，五陰世間，衆生世間，國土世間。以五陰而有衆生，以衆生遷流于國土世間。

　　以五陰身心相織妄成，是第四重名衆生濁。

　　【汝等見聞元無異性。衆塵隔越無狀異生。性中相知用中相背。同異失准

　　相織妄成。是第五重名爲命濁。】

　　命是色心連持爲體。據唯識義，第八識種子有住識之功能，連持一期色心，假名曰命。故于一心中，本無生滅，以識心分別，乃假現生滅，故曰命濁。

　　見聞覺知，六識也。六識元一真心，故曰元無異性。以六根妄取六塵，衆塵隔越，無狀而生分別。

　　性中相知，用中相背。

　　于一心中本無二體，故曰性中相知。六根起用分取六塵，眼取色不聞聲，耳取聲不見色，故曰用中相背。同時眼取色則生，不取色則滅；耳取聲則生，不取聲則滅。鼻舌身意亦複如是。既擾攘于生滅，故成命濁。

　　同異失准，相織妄成，是第五重名爲命濁。

　　眼唯見色，耳唯聞聲，乃至意唯知法，是各自其同也。眼不聞聲，耳不見色，乃至六根用中各別，是其異也。然六塵緣生無性，虛妄無體，六根妄取六塵，故曰同異失准。

　　如是心與心所，相織妄成，是第五重名爲命濁。

　　【阿難汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本。依不

　　生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺得元明覺。無生滅性爲因

　　地心。然後圓成果地修證。】

　　如來常樂我淨者，涅槃四德也。

　　佛明示阿難，欲發無上菩提心，修如來妙叁摩提，當發第一決定義。應當依不生滅圓湛妙性，以圓湛妙性旋轉其虛妄生滅心。生滅心既伏，則複還其妙圓覺性，得元明覺。則始覺與本覺合，成究竟覺。是以第一決定義者，以無生滅性，爲因地心，圓成果地修證也。

　　【如澄濁水貯于淨器。靜深不動沙土自沈清水現前。名爲初伏客塵煩惱。

　　去泥純水名爲永斷根本無明。明相精純一切變現不爲煩惱。皆合涅槃清

　　淨妙德。】

　　如澄濁水下，譬喻說明。

　　一切變現不爲煩惱，皆合涅槃清淨妙德。

　　如實知諸法緣生無性，故能不爲一切變現法相，而生煩惱矣。

　　涅槃清淨妙德者，常樂我淨也。

　　【第二義者。汝等必欲發菩提心。于菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸有爲相

　　。應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生誰作誰受。】

　　前第一決定義，是以不生不滅因心，上合不生不滅果德。今第二決定義，系觀察煩惱根本。

　　棄捐諸有爲相，生住滅是有爲相。

　　無明發業，愛取潤生。于中愛獨偏重，如水沃潤，故說愛能潤生。

　　衆生不如實知，妄自作業，妄受諸報。五陰皆空，衆生無性，故作者受者，皆是虛妄。

　　【阿難汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根塵。何處顛倒處尚

　　不知。雲何降伏取如來位。】

　　若不知煩惱根本，如何能降伏煩惱，取如來位呢？

　　【阿難汝觀世間解結之人。不見所結雲何知解。不聞虛空被汝墮裂何以故

　　空無相形無結解故。則汝現前眼耳鼻舌及與身心。六爲賊媒自劫家寶。

　　由此無始衆生世界生纏縛故。于器世間不能超越。】

　　不聞虛空被汝墮裂，應爲被汝「隳」裂。

　　衆生不得如來圓覺妙心，罪在六根。欲證圓覺，應從清淨六根著手，六根清淨方爲道也。

　　【阿難雲何名爲衆生世界。世爲遷流界爲方位。汝今當知東西南北。東南

　　西南東北西北上下爲界。過去未來現在爲世位方有十流數有叁。一切衆

　　生織妄相成。身中貿遷世界相涉。】

　　以現代話講，世爲時間，界爲空間。空間方位有十，即十方是也。流數者時間也，有叁者，過去未來現在。

　　貿遷者，變易遷流也。身中貿遷者，衆生隨時空流轉也。

　　【而此界性。設雖十方定位可明。世間秖目東西南北。上下無位中無定方

　　。四數必明與世相涉。叁四四叁宛轉十二。】

　　界性雖然有十，東南西北四維上下，但論其定位，世間只認爲東西南北四方有定位。首先上方下方無有定位，因爲上下以中爲坐標，然隨高低不同，「中」則無有定方。

　　至于四維，亦無定方。例如東南隅，以東方、南方爲坐標，無有定方。東北隅 ，以東方、北方爲坐標，無有定方。西南隅，以西方、南方爲坐標，無有定方。西北隅，以西方、北方爲坐標，無有定方。

　　東西南北，四數必明，以有定方故。東西南北四方，與叁世過去未來現在互相交涉。叁世涉入四方，四方涉入叁世。換句話說，東、西、南、北，其中各有過去未來現在。過去、未來、現在，其中各有東西南北四方。如是時空互相交涉，叁而四，四而叁，便成十二。

　　【流變叁疊一十百千。總括始終六根之中。各各功德有千二百。】

　　叁疊之文，古德解釋有所不同。今依蕅益大師之解。蕅益大師，系依天臺百界千如之方式立解。蕅益大師謂，第一疊，叁四四叁成十二。例如經文曰，流變叁疊 ，一十百千。一十百千者，即十百千也。故第一疊即十二之數。

　　第二疊，于十二數中，叁世複各具十法界(十方界)。則成一百二十數。

　　第叁疊，十方界各各複具十界，則成一千二百數。

　　總括始終，叁四四叁爲始，時空互相涉入也，千二百則是其終。于六根中，各各有千二百功德。不過以根之用不同，以致互有增減。

　　【阿難汝複于中克定優劣。如眼觀見後暗前明。前方全明後方全暗。左右

　　傍觀叁分之二。統論所作功德不全。叁分言功一分無德。當知眼唯八百

　　功德。】

　　佛令阿難于六根中，定其優劣。眼根見前不見後，左右傍(旁)觀，叁分之二

　　。當知眼根不能全見，唯有八百功德。

　　【如耳周聽十方無遺。動若迩遙诤無邊際。當知耳根圓滿一千二百功德。】

　　耳根周聽十方，動則迩(近)遠皆聞，诤(靜)寂無聲，聞性複無邊際。所以耳根圓滿一千二百功德。

　　【如鼻嗅聞通出入息。有出有入而阙中交。驗于耳根叁分阙一。當知鼻唯

　　八百功德。】

　　鼻嗅功能，通出入息。中間交接之際，則非出息，亦非入息，故嗅性不顯。是知鼻唯八百功德。驗于耳根，應爲驗于鼻根。

　　【如舌宣揚盡諸世間出世間智。言有方分理無窮盡。當知舌根圓滿一千二

　　百功德。】

　　舌根功德，取其言說，不取嘗味。舌根言說功德，圓滿一千二百。

　　【如身覺觸識于違順。合時能覺離中不知。離一合雙。驗于舌根叁分阙一

　　。當知身唯八百功德。】

　　身之覺觸，由于離合。合時能覺，離則無知。合是雙方所感，便有覺觸。離則一方獨處，便無覺觸，故曰離一合雙。如是觀之，身根唯具八百功德。

　　驗于舌根，應爲驗于身根。

　　【如意默容十方叁世。一切世間出世間法。惟聖與凡無不苞容盡其涯際。

　　當知意根圓滿一千二百功德。】

　　如意默容者，意根雖無言而具足知性也。十方叁世一切諸法，無不包容。故意根圓滿一千二百功德。

　　【阿難汝今欲逆生死欲流。返窮流根至不生滅。當驗此等六受用根。誰合

　　誰離誰深誰淺。誰爲圓通誰不圓滿。若能于此悟圓通根。逆彼無始織妄

　　業流。得循圓通與不圓根日劫相倍。我今備顯六湛圓明。本所功德數量

　　如是。隨汝詳擇其可入者。吾當發明令汝增進。十方如來于十八界。一

　　一修行皆得圓滿無上菩提。于其中間亦無優劣。但汝下劣未能于中圓自

　　在慧。故我宣揚。令汝但于一門深入。入一無妄。彼六知根一時清淨。】

　　誰合誰離，誰深誰淺。

　　于六根中，鼻舌身叁根，與塵接而知，故爲合知。眼耳意叁根，與塵懸隔而知 ，故爲離知。于合離中，複有深淺。

　　誰爲圓通，誰不圓通。

　　若據經文，耳、舌、意叁根，皆圓滿一千二百功德。若論圓通，則六根悉圓通

　　。何以故？以六根緣生本無性，無性隨緣成六根。故六根原是一性，一性現有六根

　　。若于一根解脫，六根即得解脫。

　　十方如來，于十八界，一一修行，皆得圓滿無上菩提。

　　以十八界，同爲一性，一性隨緣現十八界故。

　　佛語阿難，但汝下劣，未能于中圓自在慧，只宜一門深入也。

　　【阿難白佛言世尊。雲何逆流深入一門。…

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…