..续本文上一页不动，不从人得。

　　肯綮者，筋骨结合处，譬喻紧密也。既然胜净明心本来具足，何劳紧紧修证也

　　。

　　【譬如有人于自衣中，系如意珠不自觉知。穷露他方乞食驰走。虽实贫穷

　　珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心致大饶富。方悟神珠非从外得

　　。】

　　次举衣珠喻。

　　【实时阿难在大众中。顶礼佛足起立白佛。世尊现说杀盗淫业。三缘断故

　　三因不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提不从人得。斯则因缘皎然明白

　　。云何如来顿弃因缘。我从因缘心得开悟。世尊此义何独我等年少有学

　　声闻。今此会中大目犍连。及舍利弗须菩提等。从老梵志闻佛因缘。发

　　心开悟得成无漏。今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等。所说自然成

　　第一义。惟垂大悲开发迷闷。】

　　阿难犹自未悟，伏祈开示。

　　世尊现说杀盗淫业，略引佛说三种相续中之业果相续。

　　【佛告阿难即如城中演若达多。狂性因缘若得灭除。则不狂性自然而出。

　　因缘自然理穷于是。】

　　当知演若达多狂性若灭，不狂性自然而出。因缘即是无性，无性即是真如。以无性故，所以不得谓因缘而有，或自然而有。

　　【阿难演若达多头本自然本自其然无然非自。何因缘故怖头狂走。若自然

　　头因缘故狂。何不自然因缘故失。本头不失狂怖妄出。曾无变易何藉因

　　缘。本狂自然本有狂怖。未狂之际狂何所。不狂自然头本无妄何为狂

　　走。】

　　本段文字，旨在明妄本空，真本具也。

　　头本自然，本自其然，无然非自者，言真本具也。真本具者非他，即妄无性也

　　。既然因缘无性即是自然(此地所言自然者，谓本来不动也。)

　　既然无性，演若达多，何有因缘失头，怖头而走？故知一切法无性，非因缘非自然，明矣。

　　若自然头，因缘故狂，何不自然，因缘故失？

　　如果演若达多自然头，以照镜因缘故狂。则演若达多何不以照镜因缘，真失其头？是知演若达多未以照镜因缘失头，纯属虚妄发狂也。所以事实上，本头不失，虚妄狂怖妄出也。事实上妄本空真本具，曾无变易，何藉因缘？

　　本狂自然，本有狂怖。未狂之际，狂何所？

　　如果本来自然狂，则应本有狂怖。那么未狂时，此狂潜伏何处呢？

　　不狂自然，头本无妄，何为狂走？

　　不狂惑时，狂惑无性即是自然(不动)。头本无妄者，谓无性本无妄也。何为狂走者，谓演若达多，无故发狂也。

　　【若悟本头识知狂走。因缘自然俱为戏论。是故我言三缘断故即菩提心。

　　菩提心生生灭心灭。此但生灭。】

　　若悟本头者，若悟头本真常不动也，非因缘有，亦非自然有。当可识知狂走，全系虚妄心所致。于是便知因缘与自然，俱为不实之戏论。

　　所以我说世间相续众生相续业果相续之妄心断，便是菩提心。菩提心者觉也，生灭心者迷也。此心既觉，迷心自灭。故曰菩提心生，生灭心灭。

　　此但生灭者，此但生灭，无有法也。实无菩提心生，亦无生灭心灭。生灭俱如幻，于法无所有也。

　　【灭生俱尽无功用道。若有自然。如是则明自然心生。生灭心灭此亦生灭

　　。】

　　灭心生心俱尽，则一心妙湛不动，斯则为无功用道。如果有自然之想，如是则为自然心生，生灭心灭。既然自然心生，生灭心灭，当然此亦是生灭了。

　　【无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和。成一体者名和合性。非和合者

　　称本然性。本然非然和合非合。合然俱离离合俱非。此句方名无戏论法

　　。】

　　无生灭者，名为自然。

　　此言世间人执着生灭与自然，俱为有法也。如果俱为有法，仍然是生灭也。何故世间人执着有法？世间人谓生灭者，是谓有生灭也。谓无生灭名为自然者，是谓有自然也。

　　故举事例言，犹如世间诸相，杂和成一体者，名和合性。非和合者，称本然性

　　。

　　世间诸「相」，如幻如化无实体性。故经云凡所有相，皆是虚妄。假相和合，本非实有，然世间人以为因缘和合为实有，取其杂和之相。相对地，对于未和合的个别相，则名自然性。

　　其实法非和合，非不和合，何以故？法非实有故。

　　本然非然，和合非合。

　　本然即自然也，和合即因缘也。本然非有，因缘亦非有，因为法非实有故。

　　合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。

　　因缘和合与自然俱离，故曰合(和合)然(自然)俱离。

　　离合俱非者，因缘自然二者之「离」亦遣，二者不离之「合」亦遣，故曰「离

　　」「合」俱非。如是一丝不挂一尘不染，方名无戏论法。

　　【菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来。十二部经

　　清净妙理。如恒河沙秖益戏论。】

　　如是诸法实相，遍满法界而非有，毕竟空寂而不无。菩提涅槃尚不可得，岂是汝历劫辛勤修证之有为法，所能达到的？因为汝历劫辛勤，皆以有所得心而修也。

　　汝阿难虽复多闻，但是以有所得心，纵能忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，祇益戏论而无实义也。

　　【汝虽谈说因缘自然决定明了。人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习。

　　不能免离摩登伽难。何因待我佛顶神。摩登伽心淫火顿歇得阿那含。

　　于我法中成精进林。爱河干枯令汝解脱。是故阿难汝虽历劫。忆持如来

　　秘密妙严。不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女

　　。由神力锁其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗罗母耶输陀罗同悟宿

　　因。知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故。或得出缠或蒙授记。如何

　　自欺尚留观听。】

　　何因待我佛顶神咒，应为何「须」待我佛顶神咒。尚留观听者，尚取色尘声尘也。由神咒力锁其爱欲，应为「销」其爱欲。

　　文显易明，勿须赘解。

　　【阿难及诸大众闻佛示诲。疑惑销除心悟实相。身意轻安得未曾有。重复

　　悲泪顶礼佛足。长跪合掌而白佛言。无上大悲清净宝王善开我心。能以

　　如是种种因缘方便提。引诸沉冥出于苦海。世尊我今虽承如是法音知

　　如来藏。妙觉明心遍十方界。含育如来十方国土。清净宝严妙觉王剎。

　　如来复责多闻无功不逮修习。我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐以华屋。虽

　　获大宅要因门入。唯愿如来不舍大悲。示我在会诸蒙暗者。捐舍小乘必

　　获如来。无余涅槃本发心路。令有学者从何摄伏畴昔攀缘。得陀罗尼入

　　佛知见。作是语已五体投地。在会一心伫佛慈旨。】

　　捐舍小乘，必获如来。似应为「毕」获如来。　

　　【尔时世尊哀愍会中缘觉声闻。于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后。

　　末法众生发菩萨心。开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。汝等决定

　　发菩提心。于佛如来妙三摩提不生疲惓。应当先明发觉初心二决定义。

　　云何初心二义决定。阿难第一义者汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘入佛知

　　见。应当审观因地发心。与果地觉为同为异。阿难若于因地。以生灭心

　　为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。】

　　末法众生发菩萨心，应为发菩提心。

　　应当先明发觉初心者，最初发菩提心也。二决定义者，发菩提之因心也。因地不真，果招纡曲，故须先明二决定义。

　　第一，因地发心，须与果位相同，须以无生心修无生法。云何以无生心修无生法？无生心者，无住心也。以无住心契无生法，为第一要义。如果以生灭心，求无生法，无有是处。

　　【以是义故汝当照明诸器世间。可作之法皆从变灭。阿难汝观世间。可作

　　之法谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故空非可作。由是始终无坏灭

　　故。】

　　诸器世间悉生灭法，故佛令照明诸器世间。

　　作，有生、起之意。可作之法，可生可起之法也。凡可生起之法，皆从变灭。佛促阿难，试观世间可作之法，那里有不坏的呢？

　　然虚空非有非无，非为作法，故始终无有坏灭。

　　【则汝身中坚相为地润湿为水。暖触为火动摇为风。由此四缠分汝湛圆妙

　　觉明心。为视为听为觉为察。从始入终五叠浑浊。】

　　因为不识四大本空，妄执四大为实有，于是被四大所缠。以致分湛圆妙觉明心 ，为见闻觉知。

　　五叠浑浊者，五重浑浊也。

　　【云何为浊。阿难譬如清水清洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本质留碍二体

　　法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净水。土失留碍水亡清洁。容貌

　　汨然明之为浊。汝浊五重亦复如是。】

　　佛以譬喻，说明浊的道理。

　　汨然应为汩然，汩然者，浑浊不清也。

　　明之为浊，应为名之为浊。

　　汝浊五重者，即五浊也。下文便分别说明。

　　【阿难汝见虚空遍十方界空见不分。有空无体有见无觉相织妄成。是第一

　　重名为劫浊。】

　　一般论劫浊，谓摧年减寿曰劫浊，那是约劫末而论，此处系由劫初而言。

　　劫有成住坏空，空已复成，成已复住，住已复坏，如此循环不已。既曰循环不已，当无定性，如旋火轮虚妄无实。

　　汝见虚空遍十方界，空见不分。

　　四大依空而立，故四大皆空。于空生见，见有地水火风，于是成住坏空四劫乃成。

　　见是能见，空是所见，起初无分能所，故曰空见不分。

　　既分能所之后，则空为所见之空，见为能见之见。所见之空，有其空相而无实体。能见之见，纯属妄见而非真觉。如此曰空曰见，一皆虚妄。众生执为实有，乃取地水火风成住坏空相。于是执空之相分，与执见之见分，相织妄成，是第一重名劫浊。

　　【汝身现搏四大为体。见闻觉知壅令留碍。水火风土旋令觉知相织妄成。

　　是第二重名为见浊。】

　　劫浊之后，于毕竟空见有四大。复抟合四大以为六根，由六根分别成为见闻觉知，取着六尘令生留碍。致空性尽失，真觉不显。

　　水火风土者，地水火风也。四大旋令六尘蔽六根，根尘相织妄成，是…

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…