..續本文上一頁不動，不從人得。
肯綮者，筋骨結合處，譬喻緊密也。既然勝淨明心本來具足，何勞緊緊修證也
。
【譬如有人于自衣中，系如意珠不自覺知。窮露他方乞食馳走。雖實貧窮
珠不曾失。忽有智者指示其珠。所願從心致大饒富。方悟神珠非從外得
。】
次舉衣珠喻。
【實時阿難在大衆中。頂禮佛足起立白佛。世尊現說殺盜淫業。叁緣斷故
叁因不生。心中達多狂性自歇。歇即菩提不從人得。斯則因緣皎然明白
。雲何如來頓棄因緣。我從因緣心得開悟。世尊此義何獨我等年少有學
聲聞。今此會中大目犍連。及舍利弗須菩提等。從老梵志聞佛因緣。發
心開悟得成無漏。今說菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等。所說自然成
第一義。惟垂大悲開發迷悶。】
阿難猶自未悟，伏祈開示。
世尊現說殺盜淫業，略引佛說叁種相續中之業果相續。
【佛告阿難即如城中演若達多。狂性因緣若得滅除。則不狂性自然而出。
因緣自然理窮于是。】
當知演若達多狂性若滅，不狂性自然而出。因緣即是無性，無性即是真如。以無性故，所以不得謂因緣而有，或自然而有。
【阿難演若達多頭本自然本自其然無然非自。何因緣故怖頭狂走。若自然
頭因緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失狂怖妄出。曾無變易何藉因
緣。本狂自然本有狂怖。未狂之際狂何所。不狂自然頭本無妄何爲狂
走。】
本段文字，旨在明妄本空，真本具也。
頭本自然，本自其然，無然非自者，言真本具也。真本具者非他，即妄無性也
。既然因緣無性即是自然(此地所言自然者，謂本來不動也。)
既然無性，演若達多，何有因緣失頭，怖頭而走？故知一切法無性，非因緣非自然，明矣。
若自然頭，因緣故狂，何不自然，因緣故失？
如果演若達多自然頭，以照鏡因緣故狂。則演若達多何不以照鏡因緣，真失其頭？是知演若達多未以照鏡因緣失頭，純屬虛妄發狂也。所以事實上，本頭不失，虛妄狂怖妄出也。事實上妄本空真本具，曾無變易，何藉因緣？
本狂自然，本有狂怖。未狂之際，狂何所？
如果本來自然狂，則應本有狂怖。那麼未狂時，此狂潛伏何處呢？
不狂自然，頭本無妄，何爲狂走？
不狂惑時，狂惑無性即是自然(不動)。頭本無妄者，謂無性本無妄也。何爲狂走者，謂演若達多，無故發狂也。
【若悟本頭識知狂走。因緣自然俱爲戲論。是故我言叁緣斷故即菩提心。
菩提心生生滅心滅。此但生滅。】
若悟本頭者，若悟頭本真常不動也，非因緣有，亦非自然有。當可識知狂走，全系虛妄心所致。于是便知因緣與自然，俱爲不實之戲論。
所以我說世間相續衆生相續業果相續之妄心斷，便是菩提心。菩提心者覺也，生滅心者迷也。此心既覺，迷心自滅。故曰菩提心生，生滅心滅。
此但生滅者，此但生滅，無有法也。實無菩提心生，亦無生滅心滅。生滅俱如幻，于法無所有也。
【滅生俱盡無功用道。若有自然。如是則明自然心生。生滅心滅此亦生滅
。】
滅心生心俱盡，則一心妙湛不動，斯則爲無功用道。如果有自然之想，如是則爲自然心生，生滅心滅。既然自然心生，生滅心滅，當然此亦是生滅了。
【無生滅者名爲自然。猶如世間諸相雜和。成一體者名和合性。非和合者
稱本然性。本然非然和合非合。合然俱離離合俱非。此句方名無戲論法
。】
無生滅者，名爲自然。
此言世間人執著生滅與自然，俱爲有法也。如果俱爲有法，仍然是生滅也。何故世間人執著有法？世間人謂生滅者，是謂有生滅也。謂無生滅名爲自然者，是謂有自然也。
故舉事例言，猶如世間諸相，雜和成一體者，名和合性。非和合者，稱本然性
。
世間諸「相」，如幻如化無實體性。故經雲凡所有相，皆是虛妄。假相和合，本非實有，然世間人以爲因緣和合爲實有，取其雜和之相。相對地，對于未和合的個別相，則名自然性。
其實法非和合，非不和合，何以故？法非實有故。
本然非然，和合非合。
本然即自然也，和合即因緣也。本然非有，因緣亦非有，因爲法非實有故。
合然俱離，離合俱非，此句方名無戲論法。
因緣和合與自然俱離，故曰合(和合)然(自然)俱離。
離合俱非者，因緣自然二者之「離」亦遣，二者不離之「合」亦遣，故曰「離
」「合」俱非。如是一絲不挂一塵不染，方名無戲論法。
【菩提涅槃尚在遙遠。非汝曆劫辛勤修證。雖複憶持十方如來。十二部經
清淨妙理。如恒河沙秖益戲論。】
如是諸法實相，遍滿法界而非有，畢竟空寂而不無。菩提涅槃尚不可得，豈是汝曆劫辛勤修證之有爲法，所能達到的？因爲汝曆劫辛勤，皆以有所得心而修也。
汝阿難雖複多聞，但是以有所得心，縱能憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙，祇益戲論而無實義也。
【汝雖談說因緣自然決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。
不能免離摩登伽難。何因待我佛頂神。摩登伽心淫火頓歇得阿那含。
于我法中成精進林。愛河幹枯令汝解脫。是故阿難汝雖曆劫。憶持如來
秘密妙嚴。不如一日修無漏業。遠離世間憎愛二苦。如摩登伽宿爲淫女
。由神力鎖其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅羅母耶輸陀羅同悟宿
因。知曆世因貪愛爲苦。一念熏修無漏善故。或得出纏或蒙授記。如何
自欺尚留觀聽。】
何因待我佛頂神咒，應爲何「須」待我佛頂神咒。尚留觀聽者，尚取色塵聲塵也。由神咒力鎖其愛欲，應爲「銷」其愛欲。
文顯易明，勿須贅解。
【阿難及諸大衆聞佛示誨。疑惑銷除心悟實相。身意輕安得未曾有。重複
悲淚頂禮佛足。長跪合掌而白佛言。無上大悲清淨寶王善開我心。能以
如是種種因緣方便提。引諸沈冥出于苦海。世尊我今雖承如是法音知
如來藏。妙覺明心遍十方界。含育如來十方國土。清淨寶嚴妙覺王剎。
如來複責多聞無功不逮修習。我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜以華屋。雖
獲大宅要因門入。唯願如來不舍大悲。示我在會諸蒙暗者。捐舍小乘必
獲如來。無余涅槃本發心路。令有學者從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼入
佛知見。作是語已五體投地。在會一心伫佛慈旨。】
捐舍小乘，必獲如來。似應爲「畢」獲如來。
【爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。于菩提心未自在者。及爲當來佛滅度後。
末法衆生發菩薩心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大衆。汝等決定
發菩提心。于佛如來妙叁摩提不生疲惓。應當先明發覺初心二決定義。
雲何初心二義決定。阿難第一義者汝等若欲捐舍聲聞。修菩薩乘入佛知
見。應當審觀因地發心。與果地覺爲同爲異。阿難若于因地。以生滅心
爲本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。】
末法衆生發菩薩心，應爲發菩提心。
應當先明發覺初心者，最初發菩提心也。二決定義者，發菩提之因心也。因地不真，果招纡曲，故須先明二決定義。
第一，因地發心，須與果位相同，須以無生心修無生法。雲何以無生心修無生法？無生心者，無住心也。以無住心契無生法，爲第一要義。如果以生滅心，求無生法，無有是處。
【以是義故汝當照明諸器世間。可作之法皆從變滅。阿難汝觀世間。可作
之法誰爲不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故空非可作。由是始終無壞滅
故。】
諸器世間悉生滅法，故佛令照明諸器世間。
作，有生、起之意。可作之法，可生可起之法也。凡可生起之法，皆從變滅。佛促阿難，試觀世間可作之法，那裏有不壞的呢？
然虛空非有非無，非爲作法，故始終無有壞滅。
【則汝身中堅相爲地潤濕爲水。暖觸爲火動搖爲風。由此四纏分汝湛圓妙
覺明心。爲視爲聽爲覺爲察。從始入終五疊渾濁。】
因爲不識四大本空，妄執四大爲實有，于是被四大所纏。以致分湛圓妙覺明心 ，爲見聞覺知。
五疊渾濁者，五重渾濁也。
【雲何爲濁。阿難譬如清水清潔本然。即彼塵土灰沙之倫。本質留礙二體
法爾性不相循。有世間人取彼土塵投于淨水。土失留礙水亡清潔。容貌
汨然明之爲濁。汝濁五重亦複如是。】
佛以譬喻，說明濁的道理。
汨然應爲汩然，汩然者，渾濁不清也。
明之爲濁，應爲名之爲濁。
汝濁五重者，即五濁也。下文便分別說明。
【阿難汝見虛空遍十方界空見不分。有空無體有見無覺相織妄成。是第一
重名爲劫濁。】
一般論劫濁，謂摧年減壽曰劫濁，那是約劫末而論，此處系由劫初而言。
劫有成住壞空，空已複成，成已複住，住已複壞，如此循環不已。既曰循環不已，當無定性，如旋火輪虛妄無實。
汝見虛空遍十方界，空見不分。
四大依空而立，故四大皆空。于空生見，見有地水火風，于是成住壞空四劫乃成。
見是能見，空是所見，起初無分能所，故曰空見不分。
既分能所之後，則空爲所見之空，見爲能見之見。所見之空，有其空相而無實體。能見之見，純屬妄見而非真覺。如此曰空曰見，一皆虛妄。衆生執爲實有，乃取地水火風成住壞空相。于是執空之相分，與執見之見分，相織妄成，是第一重名劫濁。
【汝身現搏四大爲體。見聞覺知壅令留礙。水火風土旋令覺知相織妄成。
是第二重名爲見濁。】
劫濁之後，于畢竟空見有四大。複抟合四大以爲六根，由六根分別成爲見聞覺知，取著六塵令生留礙。致空性盡失，真覺不顯。
水火風土者，地水火風也。四大旋令六塵蔽六根，根塵相織妄成，是…
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…