..续本文上一页为实，因空花复求空果一般虚妄。而诘问其互相陵灭之义。

　　观性元真，唯妙觉明。

　　性者无性无生，毕竟空也。无性随缘，圆满成就一切法实性，故曰元真。此即妙觉明心。妙觉明心，即如来藏心，即妙真如性。此妙觉明心无性随缘，非有而有 ，有而非有。随缘无性，不无而无，无而不无。无而不无，非有而有，故无不碍有

　　。不无而无，有而非有，故有不碍无。妙觉明心者，一心万法，万法一心，一切无碍也。

　　先非水火者，于妙觉明心中，水火乃因缘生法。因缘生法无性，故曰先非水火

　　。云何复问不兼容呢？

　　真妙觉明亦复如是，汝以空明，则有空现……。

　　真妙觉明亦复如是者，意即真如随缘现万法，万法无性是真如，此即妙真如性

　　。

　　汝以空明者，汝以空发明也。汝以空发此真妙觉明，则空随缘而现。汝以地水火风各各发明，则地水火风各各随缘而现。如果诸法俱时发明，则一切诸法俱时随缘而现。虽然诸法俱时随缘而现，然法随缘现，悉无自性。诸法无性，即是真如。既然诸法同一真如，云何互相陵灭互不兼容呢？

　　云何于一真妙觉明，俱时随缘而现诸法呢？例如一水之中而现日影，若有两人同观日影。一人东行，一人西行，则各有日影随二人去。　

　　先无准(准)的者，随缘而现，法无决定也。所以不应难言，此日是一，云何分为西东？既分西东，云何犹是一日？如是则宛转虚妄，无可凭据。

　　【富楼那汝以色空。相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空周遍法界。是

　　故于中风动空澄日明云暗。众生迷闷背觉合尘。故发尘劳有世间相。】

　　佛呼富楼那，汝不识法界缘起，诸法缘起无性，无性本不相碍。竟执色空为实有，见色则倾夺于空，见空则倾夺于色。不知于如来藏中，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。而如来藏随缘现为色空，色空无性，周遍法界。

　　是故于一法界中，妄见风动空澄，日明云暗。众生迷闷，背觉合尘。背觉者，违圆成实也。合尘者，起遍计执也。以遍计所执故，致发尘劳，有世间相。

　　【我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中一

　　为无量无量为一小中现大大中现小。不动道场遍十方界。身含十方无尽

　　虚空。于一毛端现宝王剎。坐微尘里转大*轮。】

　　我以妙明，不灭不生，合如来藏。

　　妙明者，如实观诸法缘起无性，有而非有，非有而有。以缘起无性故，所以不生不灭。

　　合如来藏者，合圆成实性也。圆成实性即是无性。无性随缘，能为一切法作性

　　。故如来藏者，无而不无，不无而无。　

　　诸法缘生，有而非有，非有而有。非有者，即是无也。故以妙明不灭不生，合如来藏。

　　而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。

　　如来藏者，无性随缘，周遍法界。故曰如来藏唯妙觉明，圆照法界。妙觉明者 ，无性随缘也。

　　是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。

　　一无性，不碍无量；无量无性，不碍于一。此乃一即一切，一切即一也。同理可知，小无定性，不碍于大，全小以成大也。大无定性，不碍于小，大即是小也。

　　以一即无量，无量即一，小不碍大，大不碍小故。所以不动道场，遍于十方，一身含于十方无尽虚空。犹一月印千江，千江只一月。

　　故于一毛端现宝王剎，坐微尘里转大*轮。

　　宝王者，佛也。宝王剎者，佛国土也。即三千大千世界。转大*轮者，弘化十方也。

　　【灭尘合觉故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水

　　非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界如是乃至

　　非意识界。非明无明明无明尽。如是乃至非老非死非老死尽。非苦非集

　　非灭非道。非智非得非檀那非尸罗。非毗梨耶非羼提非禅那。非剌若

　　非波罗蜜多。如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃三耶三菩。非大涅槃非常

　　非乐非我非净。】

　　灭尘合觉者，灭遍计执，合圆成实也。圆成实性，无性为性，无性随缘成一切法，故发真如妙觉明性。

　　如来藏本妙圆心，以无定性故，所以非一切。非一切者，简情也。简别凡情故 ，乃非心非空，非四大，非六根，非六尘，非六识，非十二因缘，非四谛，非智非得，非六度，非怛闼阿竭(如来)，非阿罗诃(应供)，非三耶三菩(正遍知)，非大涅槃，非涅槃四德。

　　【以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水即风即火

　　。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界如是乃至即意识界

　　。即明无明明无明尽。如是乃至即老即死老死尽。即苦即集即灭即道。

　　即智即得即檀那即尸罗。即毗梨耶即羼提即禅那。即剌若即波罗蜜多

　　。如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃三耶三菩。即大涅槃即常即乐即我即

　　净。】

　　以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙。

　　以如是俱非一切法故，即是如来藏元明心妙。以随缘无性故，所以照而常寂。

　　照而常寂，即是寂而常照，以常照故常寂，以常寂故常照。圆成实随缘，即依他起，依他起无性，即圆成实。

　　所以非一切，便是即一切。非一切在乎简情，即一切在乎显正。

　　所以即心即空，即四大，即六根，即六尘，即六识，即十二因缘，即四谛，即智即得，即六度，即如来应供正遍知，即大涅槃，即涅槃四德。

　　【以是即俱世出世故。即如来藏妙明心元。离即离非是即非即。】

　　以是即俱世出世故，应为以是「俱即」世出世故。以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元。

　　上文言「以是俱非世出世故」是如来藏中一法不立。今言「以是俱即世出世故

　　」是如来藏中一法不舍。

　　非一切法是真谛，即一切法是俗谛。离即离非，是如来藏中双遮真俗二谛。是即非即，是如来藏中双照真俗二谛。是即非即，应作是即是非即解，便易明了。

　　【如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心测度如来无上菩提。

　　用世语言入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音。若无妙指终不能发。】

　　三有者，欲有色有无色有，三界也。三界内为世间，出三界为出世间。声闻缘觉不生三界内，故曰出世间。

　　为何凡夫小乘，以所知心测度如来无上菩提？所知心者，有所得心也。毕竟空无所有不可住不可得，为如来无上菩提。凡夫二乘，皆以有所得心测度于佛也。

　　用世语言，入佛知见。

　　世语言者，取相有住也。佛具足一切智共二乘，具道种智共菩萨，具一切种智不共三乘，是为佛知。佛具肉眼天眼慧眼法眼佛眼，是为佛见。故佛知见者，圆融无碍也。以世语言取相住着，欲入佛圆融无碍知见，不可得也。

　　譬如琴瑟下，是譬喻虽有妙法，须妙智能方能契合也。

　　【汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满。如我按指海印发光。汝暂举心

　　尘劳先起。由不勤求无上觉道爱念小乘得少为足。】

　　汝与众生之宝觉真心，各皆圆满与佛无异。只为汝等以有所得心自为障碍，致宝觉真心，不能圆显。

　　海印发光，谓海印三昧也，亦即首楞严三昧。佛于空知无量，曰海印三昧。佛于无量知空，曰华严三昧。

　　汝暂举心下，佛责富楼那不发无上菩提心也。

　　【富楼那言我与如来宝觉圆明。真妙净心无二圆满。而我昔遭无始妄想久

　　在轮回。今得圣乘犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭独妙真常。敢问如来一

　　切众生何因有妄。自蔽妙明受此沦溺。】

　　富楼那先行自责，然后求佛开示。

　　【佛告富楼那汝虽除疑余惑未尽。吾以世间现前诸事。今复问汝汝岂不闻

　　。室罗城中演若达多。忽于晨朝以镜照面。爱镜中头眉目可见。瞋责己

　　头不见面目。以为魑魅无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。】

　　佛以事实说明。当时有演若达多者，见镜中头眉目可见。以眼不见眼故，离镜则不能自见其头，是故惊怪。此譬喻说明，富楼那虽不能见宝觉真心，而宝觉真心未曾失也。

　　【富楼那言是人心狂更无他故。佛言妙觉明圆本圆明妙。既称为妄云何有

　　因。若有所因云何名妄。自诸妄想展转相因。从迷积迷以历尘劫虽佛发

　　明犹不能返。如是迷因因迷自有。识迷无因妄无所依。尚无有生欲何为

　　灭。得菩提者如寤时人。说梦中事心纵精明。欲何因缘取梦中物。】

　　富楼那回答说，演若达多，心狂虚妄不实所致，更无他因。

　　佛言妙觉明圆，本圆明妙。

　　此妙觉真心，本来明圆，本来圆明。明圆者，常照常寂也。圆明者，常寂常照也。常照常寂，遍满十方不动当处。常寂常照，不动当处遍满十方。　

　　既称为妄，云何有因？

　　汝言以无始妄想，久在轮回，问我一切众生何因有妄。须知妄则非为实有，实有则不名为妄。既然妄非实有，云何有因？若有所因，云何名妄？

　　汝等系因妄想，虚妄展转相因也。

　　如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依。

　　这种虚妄迷惑之因，因为虚妄迷惑而有，非是真实。如果识知此迷纯属虚妄而无因，便知虚妄无有所依了。此虚妄迷惑，尚无有生，云何有灭？于是可知，若人起心灭妄便是妄也。

　　得菩提者，犹如觉醒之人说梦中事。佛虽说虚妄，非谓虚妄实有也。纵聪明人 ，欲何因缘能取得梦中之物？

　　【况复无因本无所有。如彼城中演若达多。岂有因缘自怖头走。忽然狂歇

　　头非外得。纵未歇狂亦何遗失。富楼那妄性如是因何为在。汝但不随分

　　别世间。业果众生三种相续。三缘断故三因不生。则汝心中演若达多。

　　狂性自歇。歇即菩提。胜净明心本周法界。不从人得何藉劬劳肯綮修证

　　。】

　　今复引演若达多喻，意谓妄本无生无因，纵迷而真心不失也。

　　若能不随分别执着世间相续，众生相续，业果相续，则狂妄自歇，妄息即觉。胜净明心，本来周遍法界湛寂…

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…