..续本文上一页，觉明为咎。

　　明者显明也。既知山河大地世界国土，皆妄心所造。便应显明此妄心之来由，非关别事。皆由分别内执见分为觉，外取相分为明，是其过咎也。

　　所妄既立，明理不踰。

　　所妄者，相分也。诸法无相，而妄心自造相分，复以自造见分取着之。故所妄之相分既立，见分便即取着。以见分取着故，于是见分便不能超出相分的范围。以见分不能超出相分之范围故，于是障令真理不明。故曰所妄既立，明理不踰。

　　见分为因，引相分为缘，以是因缘故，迷失一心。耳听必取于声，眼见必取于色，鼻嗅必取于香，舌尝必取于味，身觉必取于触，意知必取于法。

　　以见分取着相分故，以致六根分别取于六尘。因为六尘，即相分所摄。六根取六尘，六识生于其中。既然见相二分，是假非真，故根尘识三者亦皆虚妄。故曰既然眼耳鼻舌身意，不出色声香味触法的范围，于是六种妄识成就。

　　由于六种妄识成就，于是分开见闻觉知。见闻觉知者，即六识也。

　　【同业相缠合离成化。见明色发明见想成。异见成憎同想成爱。流爱为种

　　纳想为胎。交遘发生吸引同业。故有因缘生羯啰蓝遏蒱昙等。胎卵湿化

　　随其所应。卵唯想生胎因情有。湿以合感化以离应。情想合离更相变易

　　。所有受业逐其飞沉。以是因缘众生相续。】

　　同业相缠，合离成化。

　　以明胎卵湿化四生也。同业者，言胎卵二生。胎卵二生，因于父母，父母与己身，同业相缠而受生。

　　合离成化者，言湿化二生。湿化二生，不因父母，合离即生。湿因合生，化因离生。化生者，离旧而化新也。例如蛹化蝶之类。

　　见明色发，明见想成。

　　见分取着相分，故曰见明。色法本来无相，以见分取着故，因而妄相假现，故曰见明色发。

　　由于妄见而有妄相，取着妄相而成妄想，故曰明见想成。

　　异见成憎，同想成爱。

　　众生神识，于父母交遘时，于父母之间，产生异憎同爱之情想，于是便受男女之身。因而流爱为种，纳想成胎。父母交遘发生，吸引同业而受生。

　　故有因缘者，神识憎爱为因，父母交遘为缘。

　　羯啰蓝，译曰凝滑。

　　遏蒲昙，译曰疱。

　　于是胎卵湿化，随其所应而生。卵以想生，胎以憎爱之情而生，湿以合感而生 ，化以离旧化新而生。

　　于其间情、想、合、离，更相变易。或情变为想，想变为情，或合变为离，离变为合。于是受六道之业报，善者飞升，恶者沉堕。以是因缘，乃有六道众生相续

　　。

　　六道括生不尽，故说四生。以中阴非六道摄，为化生所摄，故说四生。

　　前文说世界相续，依报也。今说众生相续，正报也。

　　【富楼那想爱同结爱不能离。则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪

　　为本。】

　　妄想与爱恋，缠缚不休不能舍离。如是世间父母生子，子生孙，孙复生孙，于是子子孙孙，生生不已。是则以欲贪为本。

　　【贪爱同滋贪不能止。则诸世间卵化湿胎。随力强弱递相吞食。是等则以

　　杀贪为本。】

　　世间众生，贪爱自己的身命，于是弱肉强食。是则以杀贪为本。

　　【以人食羊羊死为人人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生互来相啖。

　　恶业俱生穷未来际。是等则以盗贪为本。】

　　人死为羊，羊死为人者，冤冤相报，互相偿债也。乃至十生之类，展转报复，互来相啖，穷劫不休。

　　十生者，胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。

　　是等则以盗贪为本。

　　【汝负我命我还债汝。以是因缘经百千劫常在生死。汝爱我心我怜汝色。

　　以是因缘经百千劫常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘业果相续。】

　　汝负我命，我还债汝(汝债)者，释杀盗二业。汝爱我心，我怜汝色者，释欲贪业。众生生死因缘，皆以杀盗淫三业为根本，以是因缘，业果相续。

　　【富楼那如是三种颠倒相续。皆是觉明明了知性。因了发相从妄见生。山

　　河大地诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始。】

　　三种颠倒相续者，即上文所说之世界相续、众生相续、业果相续。由此三种相续，山河大地等诸有为相，次第迁流。于清净本然中，忽生山河大地。

　　如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生。

　　本来觉明一心，无有分别。以觉明「明了知性」妄生分别取着于相。不识六尘诸相，唯是一心所变，竟以虚妄见分，取虚妄相分。以致生山河大地诸有为相，次第迁流。虽生山河大地诸有为相次第迁流，而法本湛寂不动，清净本然也。

　　【富楼那言若此妙觉本妙觉明。与如来心不增不灭。无状忽生山河大地诸

　　有为相。如来今得妙空明觉。山河大地有为习漏何当复生。】

　　若此妙觉本妙觉明。……　

　　富楼那的意思是，如果于妙觉中，本来觉明体用不二。众生不觉，妄见所生，方有山河大地诸有为相。那么如来今已证妙觉，是何因缘复生山河大地呢？如来今得妙空明觉，难道有为习漏，还会复生吗？

　　当知众生所见，与佛不同。诸佛彻见诸法实相，众生但取诸法虚妄相。实相者 ，非是于诸法外，另有实相，而诸法即是实相。诸法无性，便是实相。实相随缘，便现诸法。

　　例如波无性全是水，水随缘便成波。故非山河大地外另有清净，清净外另有山河大地。而是佛观山河大地，本来清净，众生见山河大地，便是杂染相续。

　　【佛告富楼那譬如迷人。于一聚落惑南为北。此迷为复因迷而有因悟所出

　　。富楼那言如是迷人。亦不因迷又不因悟。何以故迷本无根云何因迷。

　　悟非生迷云何因悟。佛言彼之迷人正在迷时。有悟人指示令悟。富楼

　　那于意云何。此人纵迷。于此聚落更生迷不。不也世尊。富楼那十方如

　　来亦复如是。此迷无本性毕竟空。昔本无迷似有迷觉。觉迷迷灭觉不生

　　迷。亦如人见空中花。病若除华于空灭。忽有愚人。于彼空花所灭

　　空地待花更生。汝观是人为愚为慧。富楼那言空元无花妄见生灭。见花

　　灭空已是颠倒。令更出斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。佛言

　　如汝所解云何问言。诸佛如来妙觉明空。何当更出山河大地。又如金

　　杂于精金。其金一纯更不成杂。如木成灰不重为木。诸佛如来菩提涅槃

　　亦复如是。】

　　十方湛寂，本无方所。虽然迷人惑南为北，而十方不变。故此迷非因迷而有，亦非因悟而出。因为迷本虚妄，无生无实，故不因迷有，不因悟出。

　　佛言彼之迷人下，言彼迷人一经觉悟，不复重迷。犹如已成金，不复为；木已成灰，不复为木。

　　此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。

　　此迷无本者，虚妄也。迷若有本，不为虚妄。性毕竟空者，无性也。一切法以无性为性，曰毕竟空。

　　以性毕竟空故，所以昔本无迷。于毕竟空中，无迷亦无觉，故曰似有迷觉。何以故？毕竟空中，清净本然故。

　　一经觉悟其迷，其迷便灭。迷灭者幻灭也，非实有迷灭。以迷本虚妄故。妄迷既灭，便是净觉，净觉者清净本然也。既经恢复清净本然，当然虚妄之迷不会再生 ，故曰觉不生迷。

　　亦如人下，举喻说明，文显易解。

　　诸佛如来，菩提涅槃亦复如是。言既经证解，不复再迷也。

　　【富楼那又汝问言。地水火风本性圆融周遍法界。疑水火性不相灭。又

　　征虚空及诸大地。俱遍法界不合兼容。富楼那譬如虚空体非群相。而不

　　拒彼诸相发挥。所以者何。富楼那彼太虚空日照则明。云屯则暗风摇则

　　动。霁澄则清气凝则浊。土积成霾水澄成映。于意云何如是殊方诸有为

　　相。为因彼生为复空有。若彼所生。富楼那且日照时既是日明。十方世

　　界同为日色。云何空中更见圆日。若是空明空应自照。云何中宵云雾之

　　时不生光耀。当知是明非日非空不异空日。观相元妄无可指陈。犹邀空

　　花结为空果。云何诘其相灭义。观性元真唯妙觉明。妙觉明心先非火

　　水。云何复问不兼容者。真妙觉明亦复如是。汝以空明则有空现。地水

　　火风各各发明则各各现。若俱发明则有俱现。云何俱现。富楼那如一水

　　中现于日影。两人同观水中之日。东西各行则各有日。随二人去一东一

　　西。先无准的不应难言。此日是一云何各行。各日既双云何现一。宛转

　　虚妄无可凭据。】

　　灭即陵灭，征即问也。文中元牒所问，然后作答。于答中之要旨，即一切法无性能随缘，随缘不失无性。若能如是了解，则所疑问题，不难迎刃而解。

　　富楼那！譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。

　　言无性不碍随缘也。

　　富楼那！彼太虚空日照则明……　

　　言随缘不失无性也。

　　于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生，为复空有？……

　　言因缘所生法，即是无生。无生即是无性，无性随缘，乃有地水火风等。地水火风既皆无性，无性云何互相陵灭？不能兼容呢？诸有为相者，明暗动清……等，为因日云风霁等所生，为复空有？

　　富楼那！且日照时，既是日明，当不假借虚空因缘，应当十方世界，同为一日之色，而无虚空。云何空中更见圆日？既然空中更有圆日，圆日因虚空而照。则知明者，是因缘生法。

　　亦非空明，假设是空明，则空应自照，何须假借于日？如果空能自照，云何夜晚云雾之时，不生光明？当知光明者，以日空因缘而有。既非日非空，亦不异空日

　　。是知明者本无生也。何以故？明者因缘生，因缘生即是无生。

　　观相元妄，无可指陈。

　　圆瑛大师将此经文，直至云何复问不兼容者一段，移至「宛转虚妄，无可凭据

　　」下。今仍依经文解释。

　　凡所有相，皆是虚妄。因为一切诸相，皆因缘而现无自性故，所以无可指陈。

　　犹邀空花，复结空果。

　　空花者体本虚妄，非为实有。犹如求空花…

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…