大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗　卷第四

　　【尔时富楼那弥多罗尼子。在大众中即从座起。偏袒右肩右膝着地合掌恭

　　敬而白佛言。大威德世尊善为众生。敷演如来第一义谛。世尊常推说法

　　人中我为第一。今闻如来微妙法音。犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋。本所

　　不见何况得闻。】

　　富楼那，众弟子中，说法第一。于佛所说妙法，犹不能解。

　　【佛虽宣明令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊如阿难辈。虽则

　　开悟习漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏今闻如来所说法音。尚纡

　　疑悔。】

　　富楼那言，我等尽诸漏者，当纡疑悔。何况阿难有学等辈，虽然悟其道理，但有漏习气未除，恐于事相方面，犹未了解也。

　　尚纡疑悔，纡者萦纡缠绕，尚萦纡缠绕于疑悔之中也。

　　【世尊若复世间一切根尘阴处界等。皆如来藏清净本然。云何忽生山河大

　　地。诸有为相次第迁流终而复始。又如来说地水火风本性圆融。周遍法

　　界湛然常住。世尊若地性遍云何容水。水性周遍火则不生复云何明。水

　　火二性俱遍虚空不相灭。世尊地性障碍空性虚通。云何二俱周遍法界

　　。而我不知是义攸往惟愿如来宣流大慈。开我迷云及诸大众。作是语已

　　五体投地。钦渴如来无上慈诲。】

　　理虽开悟，然事犹未明，故有此问。

　　若一切法，皆如来藏，本来清净。为何有山河大地，诸有为相，次第迁流？诸有为相者，生住异灭也。

　　若地水火风四大圆融，周遍法界，湛然常住。然地性遍云何容水？水性遍云何容火？不相灭者，不相陵灭也。　

　　地性空性互违，云何二俱周遍法界？　

　　我不知是义攸往，我不知是义所归也。

　　【尔时世尊告富楼那。及诸会中。漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会

　　。宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空。回向上

　　乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地。真阿练若正修行处。汝今谛听当为汝

　　说。富楼那等钦佛法音默然承听。】

　　胜义中真胜义性，一真法界也。

　　定性声闻，偏空滞寂，不求无上菩提者也。

　　未得二空，二空者，我法二空也。定性声闻，仅得我空，未得法空，故曰未得二空。

　　诸佛世尊，断二障──烦恼障所知障。了二死──分段死变易死。空二我──人我法我。成最正觉，获一乘寂灭地，真阿练若正修行处。

　　仁王经云五忍，一、伏法，三贤位。二、信忍，初二三地。三、顺忍，四五六地。四、无生忍，七八九地。五、寂灭忍，十地至妙觉。故寂灭场地者，佛地也。

　　【佛言富楼那。如汝所言清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣

　　说性觉妙明本觉明妙。富楼那言唯然世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言汝

　　称觉明为复性明称名为觉。为觉不明称为明觉。】

　　当知清净本然，云何忽生山河大地？清净本然者，无性也。无性即是随缘，故现山河大地，以无性随缘能圆满成就一切法性相故。虽现山河大地，而当体无性清净本然。非是在山河大地以外，另有清净本然也。故清净本然，山河大地宛然。山河大地宛然，清净本然。据其体则清净本然，由体起乎相用，则山河大地宛然。此是一法界，莫作二会。

　　犹如一水起万波，万波归一水，唯是一法，莫作二会。一水湛然，万波宛然。万波宛然，一水湛然。

　　性觉妙明，本觉明妙。

　　性觉、本觉者，体也。妙明、明妙者，用也。

　　其体无性为性，一体常灵，故曰性觉。性觉常灵，清净本然，故曰本觉。

　　其用常照，非有而有，有而非有，故曰妙。此用照而常寂，寂而常照，常照即是常寂，常寂即是常照，故曰妙明明妙。以由体起用故，所以说性觉妙明，本觉明妙。此是约心约智说。

　　佛常说此法，富楼那常闻，故答佛问曰，我常闻佛宣说斯义。

　　佛言汝称觉明，为复性明称名为觉，为觉不明称为明觉？

　　所谓觉者，即性觉、本觉，简称曰觉。所谓明者，即妙明、明妙，简称曰明。我们说过，性觉妙明，本觉明妙，原是一法，莫作二会。

　　今佛审问富楼那，觉与明为是一法？为是二法？为复觉性即明称为觉呢？为是觉本身不是明，与明合后，称为明觉呢？

　　我们知道，如果性明称觉者，是一法界性，体用不二。如果觉本身不明，必待与明和合方称明觉者，则觉与明便二法，各异其体了。

　　【富楼那言若此不明名为觉者则无无明。】

　　「则无无明」，应为则无所明。

　　富楼那的意思是，如果此觉不与明和合即名为觉者，则此觉便无所明了。所以觉必须与明和合，方称明觉。如果照富楼那的说法，觉不自明，必待有所明的尘相 ，方有明觉。

　　【佛言若无所明则无明觉。有所非觉无所非明。无明又非觉湛明性。性觉

　　必明妄为明觉。觉非所明因明立所。所既妄立生汝妄能无同异中炽然成

　　异。异彼所异因异立同。同异发明。因此复立无同无异。】

　　佛言，如汝所说，觉不能自明，必待有所明的尘相，方称明觉。如果无所明的尘相，便无明觉。但是尘相是生灭法，尘相生时，则有所明。但有所明时，明因所而起，既然明因所起，当然不是觉本身之明，故曰有所非觉。尘相灭时，则无所明之尘相。无所明之尘相时，便无有明，故曰无所非明。

　　如果无有明，即非觉湛明性。何以故？如是则违背性觉妙明，本觉明妙故。

　　所以性觉必明，此是一法，不可分别。汝竟妄分别明与觉为二，误也。

　　故觉非因「所明」而立者，性觉即明也。本来觉为体，明是由体所起之用。汝竟将明立所，所缘相既然妄立，于是生汝随尘相生灭之妄能。

　　这完全是一法界无同异中，炽然妄立差异；于无生灭中，妄见生灭。异彼所异者，以其妄见，非己之所不见也。以其所异，复立其同。根据同异之见，进而发挥 ，复立无同无异。于是天下本无事，庸人自扰之矣。

　　【如是扰乱相待生劳。劳久发尘自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界

　　静成虚空。虚空为同世界为异。彼无同异真有为法。】

　　本来一切法相(山河大地)，皆依他起。法依他起，定无自性，无自性即圆成实。故无性随缘，于是圆满成就一切法实性(出现山河大地)。

　　众生不如实知，执依他起法，实有自性。于是违圆成实性，而为遍计执性，于是妄生我法二执。内执根身，外执器界。

　　故经云，如是扰乱相待成劳，迷失性觉妙明，本觉明妙。劳久发尘者，执尘相为实有，内执根身，外执器界。其实根身器界，皆唯心所现，故曰自相浑浊。由于我法二执故，于是引起尘劳烦恼。

　　因为众生之烦恼，皆由迷根身器界之尘相，执为实有而起，故曰尘劳烦恼。

　　于是唯心所造，起为世界。起为世界者，迷依他起无性，着遍计执为实有也。故智能者非于色外求空，如实知色无自性，当体即空也。非是山河大地灭为空，如实知山河大地无性，当体即空也。

　　众生虚妄分别心既起，于是执世界相为动，虚空相为静；执虚空相为同，世界相为异。复因同异，执彼无同异。如是种种，即遍计执性，真有为法也。有为法者 ，生灭法也。众生一念不觉，于无生死中，虚妄落入生死。

　　此皆以众生迷惑，迷心所造也。以下次第明世界成因。

　　【觉明空昧相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇坚明立碍。彼金宝者

　　明觉立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成摇明风出。风金相摩。故有火

　　光为变化性。宝明生润火光上蒸。故有水轮含十方界。火腾水降交发立

　　坚。湿为巨海干为洲潬。以是义故彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常

　　注。水势劣火结为高山。是故山石击则成炎融则成水。土势劣水抽为草

　　木。是故林薮遇烧成土因绞成水。交妄发生递相为种。以是因缘世界相

　　续。】

　　觉明空昧，相待成摇。

　　本来一法界性，妙湛总持不动。如果妄生二见，分别觉、明，空、昧，便相对待而成动摇。由动摇故，乃成风轮，执持世界。

　　因空生摇，坚明立碍。

　　动摇之相，皆因空生，故曰因空生摇。坚明者，不知明是觉体之用，反坚执持尘相为明。由坚执持尘相故，于是立碍，尘相质碍不通也。故明觉立坚，有金轮保持国土。

　　坚觉宝成，摇明风出。

　　坚觉者内执见分也，摇明者外取相分也。原来尘相本空唯一心造，以见分坚执持故，妄见有金宝成就。复取外尘相分生灭动摇之相，于是风出。

　　见分取相分，相分起见分，风金相摩者，见相二分内外相摩也。故有火光，为变化性。

　　宝明生润，火光上蒸。

　　宝者，内见分也。明者，外相分也。内外沃润而生，同时火光上蒸，故有水轮 ，含十方界。

　　火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。

　　此段文字易解。

　　由此可知，地水火风空见识七大，乃至风轮金轮水轮世界国土等，唯是一心所造也。于一心中，故四大互遍，各不相碍。富楼那疑问：「若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生。复云何明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？」于此可知，富楼那未识万法唯心也。

　　大海中火光常起，洲潬中江河常注者，非约事相言，乃据理明也。以一心故，一法界故，所以水火互遍而不相违。何以故？因为水火皆无自性故。水无自性，故不碍火遍。火无自性，故不碍水遍。

　　火腾水降，故水势劣于火势，则为高山。土势劣于水势，便有草木。

　　交妄发生者，此皆妄想交杂而发生也。递相为种者，种子可起现行，见分摄。现行可熏种子，相分摄。见相二分互相成就，故曰递相为种。以种子起现行，现行熏种子的因缘，故世界相续不断。

　　【复次富楼那明妄非他觉明为咎。所妄既立明理不踰。以是因缘听不出声

　　见不超色。色香味触六妄成就。由是分开见觉闻知。】　

　　以上既明依报已，今复明正报。　

　　明妄非他…

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