大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺　卷第四

　　【爾時富樓那彌多羅尼子。在大衆中即從座起。偏袒右肩右膝著地合掌恭

　　敬而白佛言。大威德世尊善爲衆生。敷演如來第一義谛。世尊常推說法

　　人中我爲第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人逾百步外聆于蚊蚋。本所

　　不見何況得聞。】

　　富樓那，衆弟子中，說法第一。于佛所說妙法，猶不能解。

　　【佛雖宣明令我除惑。今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊如阿難輩。雖則

　　開悟習漏未除。我等會中登無漏者。雖盡諸漏今聞如來所說法音。尚纡

　　疑悔。】

　　富樓那言，我等盡諸漏者，當纡疑悔。何況阿難有學等輩，雖然悟其道理，但有漏習氣未除，恐于事相方面，猶未了解也。

　　尚纡疑悔，纡者萦纡纏繞，尚萦纡纏繞于疑悔之中也。

　　【世尊若複世間一切根塵陰處界等。皆如來藏清淨本然。雲何忽生山河大

　　地。諸有爲相次第遷流終而複始。又如來說地水火風本性圓融。周遍法

　　界湛然常住。世尊若地性遍雲何容水。水性周遍火則不生複雲何明。水

　　火二性俱遍虛空不相滅。世尊地性障礙空性虛通。雲何二俱周遍法界

　　。而我不知是義攸往惟願如來宣流大慈。開我迷雲及諸大衆。作是語已

　　五體投地。欽渴如來無上慈誨。】

　　理雖開悟，然事猶未明，故有此問。

　　若一切法，皆如來藏，本來清淨。爲何有山河大地，諸有爲相，次第遷流？諸有爲相者，生住異滅也。

　　若地水火風四大圓融，周遍法界，湛然常住。然地性遍雲何容水？水性遍雲何容火？不相滅者，不相陵滅也。　

　　地性空性互違，雲何二俱周遍法界？　

　　我不知是義攸往，我不知是義所歸也。

　　【爾時世尊告富樓那。及諸會中。漏盡無學諸阿羅漢。如來今日普爲此會

　　。宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二空。回向上

　　乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。真阿練若正修行處。汝今谛聽當爲汝

　　說。富樓那等欽佛法音默然承聽。】

　　勝義中真勝義性，一真法界也。

　　定性聲聞，偏空滯寂，不求無上菩提者也。

　　未得二空，二空者，我法二空也。定性聲聞，僅得我空，未得法空，故曰未得二空。

　　諸佛世尊，斷二障──煩惱障所知障。了二死──分段死變易死。空二我──人我法我。成最正覺，獲一乘寂滅地，真阿練若正修行處。

　　仁王經雲五忍，一、伏法，叁賢位。二、信忍，初二叁地。叁、順忍，四五六地。四、無生忍，七八九地。五、寂滅忍，十地至妙覺。故寂滅場地者，佛地也。

　　【佛言富樓那。如汝所言清淨本然。雲何忽生山河大地。汝常不聞如來宣

　　說性覺妙明本覺明妙。富樓那言唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言汝

　　稱覺明爲複性明稱名爲覺。爲覺不明稱爲明覺。】

　　當知清淨本然，雲何忽生山河大地？清淨本然者，無性也。無性即是隨緣，故現山河大地，以無性隨緣能圓滿成就一切法性相故。雖現山河大地，而當體無性清淨本然。非是在山河大地以外，另有清淨本然也。故清淨本然，山河大地宛然。山河大地宛然，清淨本然。據其體則清淨本然，由體起乎相用，則山河大地宛然。此是一法界，莫作二會。

　　猶如一水起萬波，萬波歸一水，唯是一法，莫作二會。一水湛然，萬波宛然。萬波宛然，一水湛然。

　　性覺妙明，本覺明妙。

　　性覺、本覺者，體也。妙明、明妙者，用也。

　　其體無性爲性，一體常靈，故曰性覺。性覺常靈，清淨本然，故曰本覺。

　　其用常照，非有而有，有而非有，故曰妙。此用照而常寂，寂而常照，常照即是常寂，常寂即是常照，故曰妙明明妙。以由體起用故，所以說性覺妙明，本覺明妙。此是約心約智說。

　　佛常說此法，富樓那常聞，故答佛問曰，我常聞佛宣說斯義。

　　佛言汝稱覺明，爲複性明稱名爲覺，爲覺不明稱爲明覺？

　　所謂覺者，即性覺、本覺，簡稱曰覺。所謂明者，即妙明、明妙，簡稱曰明。我們說過，性覺妙明，本覺明妙，原是一法，莫作二會。

　　今佛審問富樓那，覺與明爲是一法？爲是二法？爲複覺性即明稱爲覺呢？爲是覺本身不是明，與明合後，稱爲明覺呢？

　　我們知道，如果性明稱覺者，是一法界性，體用不二。如果覺本身不明，必待與明和合方稱明覺者，則覺與明便二法，各異其體了。

　　【富樓那言若此不明名爲覺者則無無明。】

　　「則無無明」，應爲則無所明。

　　富樓那的意思是，如果此覺不與明和合即名爲覺者，則此覺便無所明了。所以覺必須與明和合，方稱明覺。如果照富樓那的說法，覺不自明，必待有所明的塵相 ，方有明覺。

　　【佛言若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。性覺

　　必明妄爲明覺。覺非所明因明立所。所既妄立生汝妄能無同異中熾然成

　　異。異彼所異因異立同。同異發明。因此複立無同無異。】

　　佛言，如汝所說，覺不能自明，必待有所明的塵相，方稱明覺。如果無所明的塵相，便無明覺。但是塵相是生滅法，塵相生時，則有所明。但有所明時，明因所而起，既然明因所起，當然不是覺本身之明，故曰有所非覺。塵相滅時，則無所明之塵相。無所明之塵相時，便無有明，故曰無所非明。

　　如果無有明，即非覺湛明性。何以故？如是則違背性覺妙明，本覺明妙故。

　　所以性覺必明，此是一法，不可分別。汝竟妄分別明與覺爲二，誤也。

　　故覺非因「所明」而立者，性覺即明也。本來覺爲體，明是由體所起之用。汝竟將明立所，所緣相既然妄立，于是生汝隨塵相生滅之妄能。

　　這完全是一法界無同異中，熾然妄立差異；于無生滅中，妄見生滅。異彼所異者，以其妄見，非己之所不見也。以其所異，複立其同。根據同異之見，進而發揮 ，複立無同無異。于是天下本無事，庸人自擾之矣。

　　【如是擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起爲世界

　　靜成虛空。虛空爲同世界爲異。彼無同異真有爲法。】

　　本來一切法相(山河大地)，皆依他起。法依他起，定無自性，無自性即圓成實。故無性隨緣，于是圓滿成就一切法實性(出現山河大地)。

　　衆生不如實知，執依他起法，實有自性。于是違圓成實性，而爲遍計執性，于是妄生我法二執。內執根身，外執器界。

　　故經雲，如是擾亂相待成勞，迷失性覺妙明，本覺明妙。勞久發塵者，執塵相爲實有，內執根身，外執器界。其實根身器界，皆唯心所現，故曰自相渾濁。由于我法二執故，于是引起塵勞煩惱。

　　因爲衆生之煩惱，皆由迷根身器界之塵相，執爲實有而起，故曰塵勞煩惱。

　　于是唯心所造，起爲世界。起爲世界者，迷依他起無性，著遍計執爲實有也。故智能者非于色外求空，如實知色無自性，當體即空也。非是山河大地滅爲空，如實知山河大地無性，當體即空也。

　　衆生虛妄分別心既起，于是執世界相爲動，虛空相爲靜；執虛空相爲同，世界相爲異。複因同異，執彼無同異。如是種種，即遍計執性，真有爲法也。有爲法者 ，生滅法也。衆生一念不覺，于無生死中，虛妄落入生死。

　　此皆以衆生迷惑，迷心所造也。以下次第明世界成因。

　　【覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界。因空生搖堅明立礙。彼金寶者

　　明覺立堅。故有金輪保持國土。堅覺寶成搖明風出。風金相摩。故有火

　　光爲變化性。寶明生潤火光上蒸。故有水輪含十方界。火騰水降交發立

　　堅。濕爲巨海幹爲洲潬。以是義故彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常

　　注。水勢劣火結爲高山。是故山石擊則成炎融則成水。土勢劣水抽爲草

　　木。是故林薮遇燒成土因絞成水。交妄發生遞相爲種。以是因緣世界相

　　續。】

　　覺明空昧，相待成搖。

　　本來一法界性，妙湛總持不動。如果妄生二見，分別覺、明，空、昧，便相對待而成動搖。由動搖故，乃成風輪，執持世界。

　　因空生搖，堅明立礙。

　　動搖之相，皆因空生，故曰因空生搖。堅明者，不知明是覺體之用，反堅執持塵相爲明。由堅執持塵相故，于是立礙，塵相質礙不通也。故明覺立堅，有金輪保持國土。

　　堅覺寶成，搖明風出。

　　堅覺者內執見分也，搖明者外取相分也。原來塵相本空唯一心造，以見分堅執持故，妄見有金寶成就。複取外塵相分生滅動搖之相，于是風出。

　　見分取相分，相分起見分，風金相摩者，見相二分內外相摩也。故有火光，爲變化性。

　　寶明生潤，火光上蒸。

　　寶者，內見分也。明者，外相分也。內外沃潤而生，同時火光上蒸，故有水輪 ，含十方界。

　　火騰水降，交發立堅，濕爲巨海，幹爲洲潬。

　　此段文字易解。

　　由此可知，地水火風空見識七大，乃至風輪金輪水輪世界國土等，唯是一心所造也。于一心中，故四大互遍，各不相礙。富樓那疑問：「若地性遍，雲何容水？水性周遍，火則不生。複雲何明，水火二性，俱遍虛空，不相陵滅？」于此可知，富樓那未識萬法唯心也。

　　大海中火光常起，洲潬中江河常注者，非約事相言，乃據理明也。以一心故，一法界故，所以水火互遍而不相違。何以故？因爲水火皆無自性故。水無自性，故不礙火遍。火無自性，故不礙水遍。

　　火騰水降，故水勢劣于火勢，則爲高山。土勢劣于水勢，便有草木。

　　交妄發生者，此皆妄想交雜而發生也。遞相爲種者，種子可起現行，見分攝。現行可熏種子，相分攝。見相二分互相成就，故曰遞相爲種。以種子起現行，現行熏種子的因緣，故世界相續不斷。

　　【複次富樓那明妄非他覺明爲咎。所妄既立明理不踰。以是因緣聽不出聲

　　見不超色。色香味觸六妄成就。由是分開見覺聞知。】　

　　以上既明依報已，今複明正報。　

　　明妄非他…

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