..續本文上一頁，覺明爲咎。

　　明者顯明也。既知山河大地世界國土，皆妄心所造。便應顯明此妄心之來由，非關別事。皆由分別內執見分爲覺，外取相分爲明，是其過咎也。

　　所妄既立，明理不踰。

　　所妄者，相分也。諸法無相，而妄心自造相分，複以自造見分取著之。故所妄之相分既立，見分便即取著。以見分取著故，于是見分便不能超出相分的範圍。以見分不能超出相分之範圍故，于是障令真理不明。故曰所妄既立，明理不踰。

　　見分爲因，引相分爲緣，以是因緣故，迷失一心。耳聽必取于聲，眼見必取于色，鼻嗅必取于香，舌嘗必取于味，身覺必取于觸，意知必取于法。

　　以見分取著相分故，以致六根分別取于六塵。因爲六塵，即相分所攝。六根取六塵，六識生于其中。既然見相二分，是假非真，故根塵識叁者亦皆虛妄。故曰既然眼耳鼻舌身意，不出色聲香味觸法的範圍，于是六種妄識成就。

　　由于六種妄識成就，于是分開見聞覺知。見聞覺知者，即六識也。

　　【同業相纏合離成化。見明色發明見想成。異見成憎同想成愛。流愛爲種

　　納想爲胎。交遘發生吸引同業。故有因緣生羯啰藍遏蒱昙等。胎卵濕化

　　隨其所應。卵唯想生胎因情有。濕以合感化以離應。情想合離更相變易

　　。所有受業逐其飛沈。以是因緣衆生相續。】

　　同業相纏，合離成化。

　　以明胎卵濕化四生也。同業者，言胎卵二生。胎卵二生，因于父母，父母與己身，同業相纏而受生。

　　合離成化者，言濕化二生。濕化二生，不因父母，合離即生。濕因合生，化因離生。化生者，離舊而化新也。例如蛹化蝶之類。

　　見明色發，明見想成。

　　見分取著相分，故曰見明。色法本來無相，以見分取著故，因而妄相假現，故曰見明色發。

　　由于妄見而有妄相，取著妄相而成妄想，故曰明見想成。

　　異見成憎，同想成愛。

　　衆生神識，于父母交遘時，于父母之間，産生異憎同愛之情想，于是便受男女之身。因而流愛爲種，納想成胎。父母交遘發生，吸引同業而受生。

　　故有因緣者，神識憎愛爲因，父母交遘爲緣。

　　羯啰藍，譯曰凝滑。

　　遏蒲昙，譯曰疱。

　　于是胎卵濕化，隨其所應而生。卵以想生，胎以憎愛之情而生，濕以合感而生 ，化以離舊化新而生。

　　于其間情、想、合、離，更相變易。或情變爲想，想變爲情，或合變爲離，離變爲合。于是受六道之業報，善者飛升，惡者沈墮。以是因緣，乃有六道衆生相續

　　。

　　六道括生不盡，故說四生。以中陰非六道攝，爲化生所攝，故說四生。

　　前文說世界相續，依報也。今說衆生相續，正報也。

　　【富樓那想愛同結愛不能離。則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪

　　爲本。】

　　妄想與愛戀，纏縛不休不能舍離。如是世間父母生子，子生孫，孫複生孫，于是子子孫孫，生生不已。是則以欲貪爲本。

　　【貪愛同滋貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨力強弱遞相吞食。是等則以

　　殺貪爲本。】

　　世間衆生，貪愛自己的身命，于是弱肉強食。是則以殺貪爲本。

　　【以人食羊羊死爲人人死爲羊。如是乃至十生之類。死死生生互來相啖。

　　惡業俱生窮未來際。是等則以盜貪爲本。】

　　人死爲羊，羊死爲人者，冤冤相報，互相償債也。乃至十生之類，展轉報複，互來相啖，窮劫不休。

　　十生者，胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想。

　　是等則以盜貪爲本。

　　【汝負我命我還債汝。以是因緣經百千劫常在生死。汝愛我心我憐汝色。

　　以是因緣經百千劫常在纏縛。唯殺盜淫叁爲根本。以是因緣業果相續。】

　　汝負我命，我還債汝(汝債)者，釋殺盜二業。汝愛我心，我憐汝色者，釋欲貪業。衆生生死因緣，皆以殺盜淫叁業爲根本，以是因緣，業果相續。

　　【富樓那如是叁種顛倒相續。皆是覺明明了知性。因了發相從妄見生。山

　　河大地諸有爲相次第遷流。因此虛妄終而複始。】

　　叁種顛倒相續者，即上文所說之世界相續、衆生相續、業果相續。由此叁種相續，山河大地等諸有爲相，次第遷流。于清淨本然中，忽生山河大地。

　　如是叁種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生。

　　本來覺明一心，無有分別。以覺明「明了知性」妄生分別取著于相。不識六塵諸相，唯是一心所變，竟以虛妄見分，取虛妄相分。以致生山河大地諸有爲相，次第遷流。雖生山河大地諸有爲相次第遷流，而法本湛寂不動，清淨本然也。

　　【富樓那言若此妙覺本妙覺明。與如來心不增不滅。無狀忽生山河大地諸

　　有爲相。如來今得妙空明覺。山河大地有爲習漏何當複生。】

　　若此妙覺本妙覺明。……　

　　富樓那的意思是，如果于妙覺中，本來覺明體用不二。衆生不覺，妄見所生，方有山河大地諸有爲相。那麼如來今已證妙覺，是何因緣複生山河大地呢？如來今得妙空明覺，難道有爲習漏，還會複生嗎？

　　當知衆生所見，與佛不同。諸佛徹見諸法實相，衆生但取諸法虛妄相。實相者 ，非是于諸法外，另有實相，而諸法即是實相。諸法無性，便是實相。實相隨緣，便現諸法。

　　例如波無性全是水，水隨緣便成波。故非山河大地外另有清淨，清淨外另有山河大地。而是佛觀山河大地，本來清淨，衆生見山河大地，便是雜染相續。

　　【佛告富樓那譬如迷人。于一聚落惑南爲北。此迷爲複因迷而有因悟所出

　　。富樓那言如是迷人。亦不因迷又不因悟。何以故迷本無根雲何因迷。

　　悟非生迷雲何因悟。佛言彼之迷人正在迷時。有悟人指示令悟。富樓

　　那于意雲何。此人縱迷。于此聚落更生迷不。不也世尊。富樓那十方如

　　來亦複如是。此迷無本性畢竟空。昔本無迷似有迷覺。覺迷迷滅覺不生

　　迷。亦如人見空中花。病若除華于空滅。忽有愚人。于彼空花所滅

　　空地待花更生。汝觀是人爲愚爲慧。富樓那言空元無花妄見生滅。見花

　　滅空已是顛倒。令更出斯實狂癡。雲何更名如是狂人爲愚爲慧。佛言

　　如汝所解雲何問言。諸佛如來妙覺明空。何當更出山河大地。又如金

　　雜于精金。其金一純更不成雜。如木成灰不重爲木。諸佛如來菩提涅槃

　　亦複如是。】

　　十方湛寂，本無方所。雖然迷人惑南爲北，而十方不變。故此迷非因迷而有，亦非因悟而出。因爲迷本虛妄，無生無實，故不因迷有，不因悟出。

　　佛言彼之迷人下，言彼迷人一經覺悟，不複重迷。猶如已成金，不複爲；木已成灰，不複爲木。

　　此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。

　　此迷無本者，虛妄也。迷若有本，不爲虛妄。性畢竟空者，無性也。一切法以無性爲性，曰畢竟空。

　　以性畢竟空故，所以昔本無迷。于畢竟空中，無迷亦無覺，故曰似有迷覺。何以故？畢竟空中，清淨本然故。

　　一經覺悟其迷，其迷便滅。迷滅者幻滅也，非實有迷滅。以迷本虛妄故。妄迷既滅，便是淨覺，淨覺者清淨本然也。既經恢複清淨本然，當然虛妄之迷不會再生 ，故曰覺不生迷。

　　亦如人下，舉喻說明，文顯易解。

　　諸佛如來，菩提涅槃亦複如是。言既經證解，不複再迷也。

　　【富樓那又汝問言。地水火風本性圓融周遍法界。疑水火性不相滅。又

　　征虛空及諸大地。俱遍法界不合兼容。富樓那譬如虛空體非群相。而不

　　拒彼諸相發揮。所以者何。富樓那彼太虛空日照則明。雲屯則暗風搖則

　　動。霁澄則清氣凝則濁。土積成霾水澄成映。于意雲何如是殊方諸有爲

　　相。爲因彼生爲複空有。若彼所生。富樓那且日照時既是日明。十方世

　　界同爲日色。雲何空中更見圓日。若是空明空應自照。雲何中宵雲霧之

　　時不生光耀。當知是明非日非空不異空日。觀相元妄無可指陳。猶邀空

　　花結爲空果。雲何诘其相滅義。觀性元真唯妙覺明。妙覺明心先非火

　　水。雲何複問不兼容者。真妙覺明亦複如是。汝以空明則有空現。地水

　　火風各各發明則各各現。若俱發明則有俱現。雲何俱現。富樓那如一水

　　中現于日影。兩人同觀水中之日。東西各行則各有日。隨二人去一東一

　　西。先無准的不應難言。此日是一雲何各行。各日既雙雲何現一。宛轉

　　虛妄無可憑據。】

　　滅即陵滅，征即問也。文中元牒所問，然後作答。于答中之要旨，即一切法無性能隨緣，隨緣不失無性。若能如是了解，則所疑問題，不難迎刃而解。

　　富樓那！譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。

　　言無性不礙隨緣也。

　　富樓那！彼太虛空日照則明……　

　　言隨緣不失無性也。

　　于意雲何？如是殊方諸有爲相，爲因彼生，爲複空有？……

　　言因緣所生法，即是無生。無生即是無性，無性隨緣，乃有地水火風等。地水火風既皆無性，無性雲何互相陵滅？不能兼容呢？諸有爲相者，明暗動清……等，爲因日雲風霁等所生，爲複空有？

　　富樓那！且日照時，既是日明，當不假借虛空因緣，應當十方世界，同爲一日之色，而無虛空。雲何空中更見圓日？既然空中更有圓日，圓日因虛空而照。則知明者，是因緣生法。

　　亦非空明，假設是空明，則空應自照，何須假借于日？如果空能自照，雲何夜晚雲霧之時，不生光明？當知光明者，以日空因緣而有。既非日非空，亦不異空日

　　。是知明者本無生也。何以故？明者因緣生，因緣生即是無生。

　　觀相元妄，無可指陳。

　　圓瑛大師將此經文，直至雲何複問不兼容者一段，移至「宛轉虛妄，無可憑據

　　」下。今仍依經文解釋。

　　凡所有相，皆是虛妄。因爲一切諸相，皆因緣而現無自性故，所以無可指陳。

　　猶邀空花，複結空果。

　　空花者體本虛妄，非爲實有。猶如求空花…

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…