..續本文上一頁爲實，因空花複求空果一般虛妄。而诘問其互相陵滅之義。

　　觀性元真，唯妙覺明。

　　性者無性無生，畢竟空也。無性隨緣，圓滿成就一切法實性，故曰元真。此即妙覺明心。妙覺明心，即如來藏心，即妙真如性。此妙覺明心無性隨緣，非有而有 ，有而非有。隨緣無性，不無而無，無而不無。無而不無，非有而有，故無不礙有

　　。不無而無，有而非有，故有不礙無。妙覺明心者，一心萬法，萬法一心，一切無礙也。

　　先非水火者，于妙覺明心中，水火乃因緣生法。因緣生法無性，故曰先非水火

　　。雲何複問不兼容呢？

　　真妙覺明亦複如是，汝以空明，則有空現……。

　　真妙覺明亦複如是者，意即真如隨緣現萬法，萬法無性是真如，此即妙真如性

　　。

　　汝以空明者，汝以空發明也。汝以空發此真妙覺明，則空隨緣而現。汝以地水火風各各發明，則地水火風各各隨緣而現。如果諸法俱時發明，則一切諸法俱時隨緣而現。雖然諸法俱時隨緣而現，然法隨緣現，悉無自性。諸法無性，即是真如。既然諸法同一真如，雲何互相陵滅互不兼容呢？

　　雲何于一真妙覺明，俱時隨緣而現諸法呢？例如一水之中而現日影，若有兩人同觀日影。一人東行，一人西行，則各有日影隨二人去。　

　　先無准(准)的者，隨緣而現，法無決定也。所以不應難言，此日是一，雲何分爲西東？既分西東，雲何猶是一日？如是則宛轉虛妄，無可憑據。

　　【富樓那汝以色空。相傾相奪于如來藏。而如來藏隨爲色空周遍法界。是

　　故于中風動空澄日明雲暗。衆生迷悶背覺合塵。故發塵勞有世間相。】

　　佛呼富樓那，汝不識法界緣起，諸法緣起無性，無性本不相礙。竟執色空爲實有，見色則傾奪于空，見空則傾奪于色。不知于如來藏中，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。而如來藏隨緣現爲色空，色空無性，周遍法界。

　　是故于一法界中，妄見風動空澄，日明雲暗。衆生迷悶，背覺合塵。背覺者，違圓成實也。合塵者，起遍計執也。以遍計所執故，致發塵勞，有世間相。

　　【我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故于中一

　　爲無量無量爲一小中現大大中現小。不動道場遍十方界。身含十方無盡

　　虛空。于一毛端現寶王剎。坐微塵裏轉大*輪。】

　　我以妙明，不滅不生，合如來藏。

　　妙明者，如實觀諸法緣起無性，有而非有，非有而有。以緣起無性故，所以不生不滅。

　　合如來藏者，合圓成實性也。圓成實性即是無性。無性隨緣，能爲一切法作性

　　。故如來藏者，無而不無，不無而無。　

　　諸法緣生，有而非有，非有而有。非有者，即是無也。故以妙明不滅不生，合如來藏。

　　而如來藏，唯妙覺明，圓照法界。

　　如來藏者，無性隨緣，周遍法界。故曰如來藏唯妙覺明，圓照法界。妙覺明者 ，無性隨緣也。

　　是故于中，一爲無量，無量爲一；小中現大，大中現小。

　　一無性，不礙無量；無量無性，不礙于一。此乃一即一切，一切即一也。同理可知，小無定性，不礙于大，全小以成大也。大無定性，不礙于小，大即是小也。

　　以一即無量，無量即一，小不礙大，大不礙小故。所以不動道場，遍于十方，一身含于十方無盡虛空。猶一月印千江，千江只一月。

　　故于一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大*輪。

　　寶王者，佛也。寶王剎者，佛國土也。即叁千大千世界。轉大*輪者，弘化十方也。

　　【滅塵合覺故發真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心。非心非空。非地非水

　　非風非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識界如是乃至

　　非意識界。非明無明明無明盡。如是乃至非老非死非老死盡。非苦非集

　　非滅非道。非智非得非檀那非屍羅。非毗梨耶非羼提非禅那。非剌若

　　非波羅蜜多。如是乃至非怛闼阿竭。非阿羅诃叁耶叁菩。非大涅槃非常

　　非樂非我非淨。】

　　滅塵合覺者，滅遍計執，合圓成實也。圓成實性，無性爲性，無性隨緣成一切法，故發真如妙覺明性。

　　如來藏本妙圓心，以無定性故，所以非一切。非一切者，簡情也。簡別凡情故 ，乃非心非空，非四大，非六根，非六塵，非六識，非十二因緣，非四谛，非智非得，非六度，非怛闼阿竭(如來)，非阿羅诃(應供)，非叁耶叁菩(正遍知)，非大涅槃，非涅槃四德。

　　【以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。即心即空。即地即水即風即火

　　。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識界如是乃至即意識界

　　。即明無明明無明盡。如是乃至即老即死老死盡。即苦即集即滅即道。

　　即智即得即檀那即屍羅。即毗梨耶即羼提即禅那。即剌若即波羅蜜多

　　。如是乃至即怛闼阿竭。即阿羅诃叁耶叁菩。即大涅槃即常即樂即我即

　　淨。】

　　以是俱非世出世故，即如來藏元明心妙。

　　以如是俱非一切法故，即是如來藏元明心妙。以隨緣無性故，所以照而常寂。

　　照而常寂，即是寂而常照，以常照故常寂，以常寂故常照。圓成實隨緣，即依他起，依他起無性，即圓成實。

　　所以非一切，便是即一切。非一切在乎簡情，即一切在乎顯正。

　　所以即心即空，即四大，即六根，即六塵，即六識，即十二因緣，即四谛，即智即得，即六度，即如來應供正遍知，即大涅槃，即涅槃四德。

　　【以是即俱世出世故。即如來藏妙明心元。離即離非是即非即。】

　　以是即俱世出世故，應爲以是「俱即」世出世故。以是俱即世出世故，即如來藏妙明心元。

　　上文言「以是俱非世出世故」是如來藏中一法不立。今言「以是俱即世出世故

　　」是如來藏中一法不舍。

　　非一切法是真谛，即一切法是俗谛。離即離非，是如來藏中雙遮真俗二谛。是即非即，是如來藏中雙照真俗二谛。是即非即，應作是即是非即解，便易明了。

　　【如何世間叁有衆生。及出世間聲聞緣覺。以所知心測度如來無上菩提。

　　用世語言入佛知見。譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音。若無妙指終不能發。】

　　叁有者，欲有色有無色有，叁界也。叁界內爲世間，出叁界爲出世間。聲聞緣覺不生叁界內，故曰出世間。

　　爲何凡夫小乘，以所知心測度如來無上菩提？所知心者，有所得心也。畢竟空無所有不可住不可得，爲如來無上菩提。凡夫二乘，皆以有所得心測度于佛也。

　　用世語言，入佛知見。

　　世語言者，取相有住也。佛具足一切智共二乘，具道種智共菩薩，具一切種智不共叁乘，是爲佛知。佛具肉眼天眼慧眼法眼佛眼，是爲佛見。故佛知見者，圓融無礙也。以世語言取相住著，欲入佛圓融無礙知見，不可得也。

　　譬如琴瑟下，是譬喻雖有妙法，須妙智能方能契合也。

　　【汝與衆生亦複如是。寶覺真心各各圓滿。如我按指海印發光。汝暫舉心

　　塵勞先起。由不勤求無上覺道愛念小乘得少爲足。】

　　汝與衆生之寶覺真心，各皆圓滿與佛無異。只爲汝等以有所得心自爲障礙，致寶覺真心，不能圓顯。

　　海印發光，謂海印叁昧也，亦即首楞嚴叁昧。佛于空知無量，曰海印叁昧。佛于無量知空，曰華嚴叁昧。

　　汝暫舉心下，佛責富樓那不發無上菩提心也。

　　【富樓那言我與如來寶覺圓明。真妙淨心無二圓滿。而我昔遭無始妄想久

　　在輪回。今得聖乘猶未究竟。世尊諸妄一切圓滅獨妙真常。敢問如來一

　　切衆生何因有妄。自蔽妙明受此淪溺。】

　　富樓那先行自責，然後求佛開示。

　　【佛告富樓那汝雖除疑余惑未盡。吾以世間現前諸事。今複問汝汝豈不聞

　　。室羅城中演若達多。忽于晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責己

　　頭不見面目。以爲魑魅無狀狂走。于意雲何。此人何因無故狂走。】

　　佛以事實說明。當時有演若達多者，見鏡中頭眉目可見。以眼不見眼故，離鏡則不能自見其頭，是故驚怪。此譬喻說明，富樓那雖不能見寶覺真心，而寶覺真心未曾失也。

　　【富樓那言是人心狂更無他故。佛言妙覺明圓本圓明妙。既稱爲妄雲何有

　　因。若有所因雲何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以曆塵劫雖佛發

　　明猶不能返。如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生欲何爲

　　滅。得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲何因緣取夢中物。】

　　富樓那回答說，演若達多，心狂虛妄不實所致，更無他因。

　　佛言妙覺明圓，本圓明妙。

　　此妙覺真心，本來明圓，本來圓明。明圓者，常照常寂也。圓明者，常寂常照也。常照常寂，遍滿十方不動當處。常寂常照，不動當處遍滿十方。　

　　既稱爲妄，雲何有因？

　　汝言以無始妄想，久在輪回，問我一切衆生何因有妄。須知妄則非爲實有，實有則不名爲妄。既然妄非實有，雲何有因？若有所因，雲何名妄？

　　汝等系因妄想，虛妄展轉相因也。

　　如是迷因，因迷自有，識迷無因，妄無所依。

　　這種虛妄迷惑之因，因爲虛妄迷惑而有，非是真實。如果識知此迷純屬虛妄而無因，便知虛妄無有所依了。此虛妄迷惑，尚無有生，雲何有滅？于是可知，若人起心滅妄便是妄也。

　　得菩提者，猶如覺醒之人說夢中事。佛雖說虛妄，非謂虛妄實有也。縱聰明人 ，欲何因緣能取得夢中之物？

　　【況複無因本無所有。如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇

　　頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。富樓那妄性如是因何爲在。汝但不隨分

　　別世間。業果衆生叁種相續。叁緣斷故叁因不生。則汝心中演若達多。

　　狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本周法界。不從人得何藉劬勞肯綮修證

　　。】

　　今複引演若達多喻，意謂妄本無生無因，縱迷而真心不失也。

　　若能不隨分別執著世間相續，衆生相續，業果相續，則狂妄自歇，妄息即覺。勝淨明心，本來周遍法界湛寂…

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…