..續本文上一頁必見圓滿何處和明。若明圓滿不合見和
。見必異明雜則失彼性明名字。雜失明性和明非義。彼暗與通及諸群塞
亦複如是。】
若明和者，且汝觀明，當明現前，何處雜見？
汝見若與明和，當明相現前時，應唯見于明，不見余雜等物。又解雜者和合義
。謂若見唯與明和，當不與余物和。不與余物和，當不見余物。何以故？見唯與明和故。若如是者，將不得謂因明而見物也。
見相可辨，雜何形像？
若見唯與明和，唯辨于明。那麼雲何能見諸余雜物像？
若非見者，雲何見明？
如果不見余物，是無見也。既已無見，雲何見明？
若即見者，雲何見見？
若明即是見者(以見與明和合爲一故)，汝見明時，即應見見。但事實上，雲何能見見？
必見圓滿，何處和明？
進一步來說，若汝之見能圓滿一切，圓滿者應無欠無余。既然無欠無余，又何處與明和？
若明圓滿，不合見和。
如果明圓滿無欠無余，便不應與見和合。
見必異明，雜則失彼性明名字。
如果見與明異，雜和以後成爲一體，那樣便失去見性的名字，和明相的名字。因爲二者和合爲一故。
雜失明性，和明非義。
既然雜和以後，失去了明相和見性的分別。複說見與明和合，豈會有這種道理
？
至于暗及通塞，亦複如是，無因緣和合義也。
【複次阿難又汝今者妙淨見精。爲與明合爲與暗合。爲與通合爲與塞合。
若明合者至于暗時明相已滅。此見即不與諸暗合雲何見暗。若見暗時不
與暗合。與明合者應非見明。既不見明雲何明合。了明非暗彼暗與通。
及諸群塞亦複如是。】
複次汝妙淨見精，若與明合，暗時則明相已滅。明相既滅，應無有見。既已無見，當然不能與暗合。見不與暗合，應不見暗。如果見暗之時，不與暗合，那麼與明合時，應不見明。因爲不和合者能見，相反地和合者應非見也。既不見明，怎可謂與明和合，而能了別明非是暗呢？其余暗、通、塞，亦複如是。
【阿難白佛言世尊。如我思惟此妙覺元。與諸緣塵及心念慮非和合耶。佛
言汝今又言覺非和合。吾複問汝此妙見精非和合者。爲非明和爲非暗和
。爲非通和爲非塞和。若非明和則見與明必有邊畔。汝且谛觀何處是明
何處是見。在見在明自何爲畔。阿難若明際中必無見者則不相及。自不
知其明相所在。畔雲何成。彼暗與通及諸群塞亦複如是。】
阿難複執不和合。不知諸法因緣終無性，無性隨緣成諸法。于是試問佛曰，此妙覺元，與諸緣塵，及心念慮，非和合嗎？
佛言若妙見精非與明和，則見與明必有邊畔。邊畔者，分際也。若見與明有分際者，汝且谛觀，何處是見，何處是明？于見于明，何爲分際？
阿難若明有分際者，則明中必然無見，是明與見互不相接。若互不相接，自然不能見明。既不能見明，見與明的分際雲何而成？
其余暗、通、塞的道理，類推可知。
【又妙見精非和合者。爲非明合爲非暗合。爲非通合爲非塞合。若非明合
則見與明性相乖角。如耳與明了不相觸見。且不知明相所在。雲何甄明
合非合理。彼暗與通及諸群塞亦複如是。】
再者若見精非和合者，如果非與明和合，則見與明，其性互相乖角。角者，如牛二角，互不相及也。好象耳與明互不接觸的情形一樣。
若見與明互不相及，便不知明相之所在。既不知明之所在，怎能辨別與明和合 ，或不和合的道理呢？甄者甄別也。
彼暗及通、塞的道理，亦複如是。
【阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相。當處出生隨處滅盡幻妄稱相。其性真
爲妙覺明體。如是乃至五陰六入。從十二處至十八界。因緣和合虛妄有
生。因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅來去。本如來藏常住妙明。不動
周圓妙真如性。性真常中求于去來。迷悟死生了無所得。】
浮者，虛妄不實也。六塵影像，幻生幻滅，如空中之野馬絪缊，如山中之回響 ，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相而已。
其性真爲妙覺明體。
猶如病目人見有空花，空花幻生幻滅無實體，其性本爲虛空。花雖幻生幻滅，而空性不動。此妙覺明體猶如虛空，浮塵影相于此妙覺明體，幻生幻滅。究其本性 ，原爲妙覺明體也。故曰其性真爲妙覺明體。
是知五陰六入十二處十八界，皆因緣和合虛妄有生。如果因緣分離，便虛妄名滅。究其實，生滅皆虛妄也。殊不能知其究竟也。
生滅去來，本如來藏常住妙明。
如來藏者，一心也，即常住真心也。生滅去來者，六塵緣影幻化也。幻化非實 ，依一心爲體，故曰生滅去來，本如來藏常住妙明。
不動周圓，妙真如性。
六塵幻化生滅不實，因真如性生滅來去幻現，故真如性本不動。真如性既是不動，是以遍一切真實不虛，故曰不動周圓，妙真如性。
究竟諸法生滅幻化，與妙真如性關系如何？當知真如隨緣成諸法，諸法無性是真如。
所以于無性真常之中，求于去來迷悟死生，了無所得。以于一法界中，無如是分別也。
【阿難雲何五陰本如來藏妙真如性。阿難譬如有人。以清淨目觀晴明空。
唯一精虛無所有。其人無故不動目睛。瞪以發勞則于虛空別見狂花。
複有一切狂亂非相。色陰當知亦複如是。阿難是諸狂花。非從空來非從
目出。如是阿難若空來者。既從空來還從空入。若有出入即非虛空。空
若非空自不容其花相起滅。如阿難體不容阿難。】
雲何五陰本如來藏妙真如性者，言五陰如幻，妙真如性本不動。所謂妄本空，真本具。既然妄本空，故不異本具之真。
唯一精虛，迥無所有。應爲唯一晴虛。
此段文義明顯，不須贅解。
【若目出者既從目出還從目入。即此花性從目出故當合有見。若有見者去
既花空旋合見眼。若無見者出既翳空旋當翳眼。】
如果空花從目而出，當是性同于目，當合能見。若空花能見，空花已在晴空，應該旋轉來能見眼。
若空花不能見者，既然出能障礙虛空，旋轉來當亦障礙眼。
【又見花時目應無翳。雲何晴空號清明眼。是故當知色陰虛妄。本非因緣
非自然性。】
再者見花時，目既見花，當無有翳。目既無翳，爲何見晴空時，號曰清明眼，見空花時，號曰妄見呢？
世尊最後斥其虛妄。是故當知，色陰虛妄無實，本非因緣有，亦非自然有。
【阿難譬如有人。手足宴安百骸調適。忽如忘生性無違順。其人無故以二
手掌于空相摩。于二手中妄生滑冷熱諸相。受陰當知亦複如是。阿難
是諸幻觸。不從空來不從掌出。如是阿難若空來者。既能觸掌何不觸身
。不應虛空選擇來觸。若從掌出應非待合。又掌出故。合則掌知離即觸
入。臂腕骨髓應亦覺知入時蹤迹。必有覺心知出知入。自有一物身中往
來。何待合知要名爲觸。是故當知受陰虛妄。本非因緣非自然性。】
此言受陰緣生，緣生無性，無性緣成。以緣生無性虛妄幻現而無實體，故非因緣非自然性。
手足宴安，百骸調適，忽如忘生，性無違順者，猶清明眼見晴空也。
幻觸者緣生無性，體是虛妄，無有來處。此觸若從空來，既能觸掌，當亦能觸身。若從掌出，當不待二掌磨擦，即應有觸。故曰若從掌出，應非待二掌和合也。
又掌出故，合則掌知，離即觸入，臂腕骨髓，應亦覺知入時蹤迹。
再者若從掌出，二掌合時，則掌有所知。二掌離時觸應還入于掌。若觸還入于掌，則臂腕骨髓，應覺知其所入之蹤迹。
必有覺心，知出知入，自有一物，身中往來。如果汝之覺心，知此觸出入之相 ，那麼觸即爲物，于身中往來。觸既爲物，身中往來，又何待二掌合時方名爲觸呢
？
是故受陰虛妄，非因緣非自然性。
【阿難譬如有人。談說醋梅口中水出。思踏懸崖足心酸。想陰當知亦複
如是。阿難如是醋說。不從梅生非從口入。如是阿難若梅生者。梅合自
談何待人說。若從口入自合口聞何須待耳。若獨耳聞此水何不耳中而出
。想踏懸崖與說相類。是故當知想陰虛妄。本非因緣非自然性。】
舉醋梅懸崖喻，在說明想爲虛妄取相，非爲實有。
如是醋說，不從梅出，非從口入。
談酸時，此說不從梅出，亦非從口入，只是虛妄想而已。
如果此談說從梅出者，梅應自談，何待人說？若從口入者，應該口聞，何待耳聞？如果獨是耳聞，非是口聞，應該水由耳出，何故從口出呢？應知此全是妄想，無性無體。
想踏懸崖，與說梅之說相似，不須細論。故知想陰虛妄，本非因緣有，亦非自然有。
【阿難譬如暴流波浪。相續前際後際不相逾越。行陰當知亦複如是。阿難
如是流性。不因空生不因水有。亦非水性非離空水。如是阿難若因空生
。則諸十方無盡虛空成無盡流。世界自然俱受淪溺。若因水有。則此暴
流性應非水。有所有相今應現在。若即水性則澄清時應非水體。若離空
水。空非有外水外無流。是故當知行陰虛妄。本非因緣非自然性。】
流性虛妄，緣起幻現，行陰亦複如是。
譬如暴流，波浪相續，前際後際，不相逾越。
何故知流性虛妄？前後相續以成流性，然前際後際，爲一爲二，均不成流。如果前際後際爲一，既然爲一，雲何有前際後際？如果前際後際爲二，既然爲二，應有間斷，既有間斷，何成相續。故知流性者，虛妄現也。
此流性非是空生，非是水有。若因空生，則十方虛空，應成無盡流。若因水有 ，則此流性應非是水，如果那樣，此流性應有所有相，今應現前而在。
佛恐阿難謂言，此流性非離水別有，而流性即是水性。故佛曰若流性即是水性 ，則水澄清時，已無流性，則流性應非水體。
然流性虛妄，亦非離空水別有自體。若離空水，別有流性，應知空非有外。換句話說，空是無外的，何處更有流性？
若離水別有流性，事實上水外何得有流？
行陰亦如流性一樣，本非因緣有，亦非自然有。
【阿難譬如有人取頻伽瓶。塞其兩孔滿中擎空。千裏遠行用饷他國。識陰
當知亦複如是。阿難如是虛空。非彼方來非此方入。如是阿難若彼方來
。則本瓶中既貯空去。于本瓶地應少虛空。若此方入開孔倒瓶應見空出
是故當知識陰虛妄。本非因緣非自然性。】
識陰緣生如幻，非實有體。若執識陰有實有體，便同法執。
頻伽者鳥名，瓶形似鳥，故名頻伽瓶。
如以瓶盛空，用饷他國。然空非彼方來，亦非此方入，以空無自性故。雖于此方持至他方，而空性不增不減。
故知識陰虛妄，非因緣有，非自然有。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第二》全文閱讀結束。