大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺 卷第叁
【複次阿難雲何六入本如來藏妙真如性。阿難即彼目精瞪發勞者。兼目與
勞同是菩提。瞪發勞相。】
已說五陰本如來藏妙真如性，今說六入本如來藏妙真如性。目精與勞，同是菩提瞪發勞相。瞪發勞相者，見病也，無明也。
【因于明暗。二種妄塵發見居中。吸此塵象名爲見性。此見離彼明暗二塵
畢竟無體。】
因于明暗二種妄塵發見于中者，說明此是六塵緣影心，非真見也。六塵緣影心離塵無體，故此見離彼明暗二塵畢竟無體。
【如是阿難當知是見非明暗來。非于根出不于空生。何以故若從明來。暗
即隨滅應非見暗。若從暗來。明即隨滅應無見明。若從根生必無明暗。
如是見精本無自性。若于空出前矚塵象歸當見根。又空自觀何關汝入。
是故當知眼入虛妄。本非因緣非自然性。】
當知眼根之見，系因緣有。有屬因緣，故無自性，形同幻化，無定來處。即此無有定法，名無上菩提。
若從明來，暗即無見，既已無見，應不見暗。若從暗來，不複見明。若從根生 ，必是不待明暗即應有見。若從空出，空是塵象，如果見從空出，則前矚之塵象即是眼根了？
是故當知，眼入虛妄無自性，非因緣有，非自然有。
【阿難譬如有人。以兩手指急塞其耳。耳根勞故頭中作聲。兼耳與勞同是
菩提。瞪發勞相因于動靜。二種妄塵發聞居中。吸此塵象名聽聞性。此
聞離彼動靜二塵畢竟無體。如是阿難當知是聞非動靜來。非于根出不于
空生。何以故若從靜來。動即隨滅應非聞動。若從動來。靜即隨滅應無
覺靜。若從根生必無動靜。如是聞體本無自性。若于空出。有聞成性即
非虛空。又空自聞何關汝入。是故當知耳入虛妄。本非因緣非自然性。
】
急塞其耳，頭中則有虛響，用以說明聞性無體。即此無有定法，是名無上菩提
。
此聞若從靜來，應不聞動。若從動來，應不覺靜。若從根生，則無動靜之聲亦應聞聲。若于空出，既然有聞成性，豈是虛空？再者若從空出，空應自聞，何關汝入？
是知耳入虛妄，非因緣有，非自然有。
【阿難譬如有人。急畜其鼻畜久成勞。則于鼻中聞有冷觸。因觸分別通塞
虛實。如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞同是菩提。瞪發勞相因于通塞。二
種妄塵發聞居中。吸此塵象名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵畢竟無體。當
知是聞非通塞來。非于根出不于空生。何以故若從通來。塞自隨滅雲何
知塞。如因塞有通則無聞。雲何發明香臭等觸。若從根生必無通塞。如
是聞體本無自性。若從空出。是聞自當回嗅汝鼻。空自有聞何關汝入。
是故當知鼻入虛妄。本非因緣非自然性。】
此系言鼻嗅虛妄，無實體性。
急畜其鼻者，縮吸其鼻也。
此嗅聞性，若通來則不知塞，若塞來應無嗅聞。若根生，必不假借通塞。若空來，空與鼻相對，則應回嗅汝鼻。
是知鼻入虛妄，非因緣有，非自然有。
【阿難譬如有人。以舌舐吻熟舐令勞。其人若病則有苦味。無病之人微有
甜觸。由甜與苦顯此舌根。不動之時淡性常在。兼舌與勞同是菩提。瞪
發勞相因甜苦淡。二種妄塵發知居中。吸此塵象名知味性。此知味性離
彼甜苦及淡二塵畢竟無體。如是阿難當知如是嘗苦淡知。非甜苦來非因
淡有。又非根出不于空生。何以故若甜苦來。淡即知滅雲何知淡。若從
淡出甜即知亡。複雲何知甜苦二相。若從舌生。必無甜淡及與苦塵。斯
知味根本無自性。若于空出虛空自味非汝口知。又空自知何關汝入。是
故當知舌入虛妄。本非因緣非自然性。】
此言舌入虛妄，非因緣非自然性。文顯易明，例上可知。
【阿難譬如有人。以一冷手觸于熱手。若冷勢多熱者從冷。若熱功勝冷者
成熱。如是以此合覺之觸顯于離知。涉勢若成因于勞觸。兼身與勞同是
菩提。瞪發勞相因于離合。二種妄塵發覺居中。吸此塵象名知覺性。此
知覺體離彼離合違順二塵畢竟無體。如是阿難當知是覺。非離合來非違
順有。不于根出又非空生。何以故若合時來。離當已滅雲何覺離。違順
二相亦複如是。若從根出。必無離合違順四相。則汝身知元無自性。必
于空出。空自覺知何關汝入。是故當知身入虛妄。本非因緣非自然性。】
覺觸者，因緣和合而有，無自體性。當知身入虛妄，本非因緣非自然性。
此知覺性，非和合來，非違順有，不于根出，又非空生。因爲此知覺性，無自性故，本不生故。何止知覺如此，一切法皆悉如是。
【阿難譬如有人。勞倦則眠睡熟便寤。覽塵斯憶失憶爲妄。是其顛倒生住
異滅。吸習中歸不相逾越稱意知根。兼意與勞同是菩提。瞪發勞相因于
生滅。二種妄塵集知居中。吸撮內塵見聞逆流。流不及地名覺知性。此
覺知性離彼寤寐。生滅二塵畢竟無體。如是阿難當知如是覺知之根。非
寤寐來非生滅有。不于根出亦非空生。何以故若從寤來。寐即隨滅將何
爲寐。必生時有。滅即同無令誰受滅。若從滅有。生即滅無孰知生者。
若從根出。寤寐二相隨身開合。離斯二體此覺知者。同于空花畢竟無性
。若從空生。自是空知何關汝入。是故當知意入虛妄。本非因緣非自然
性。】
此言意入虛妄，本非實有。
覽塵斯憶，失憶爲妄，妄應爲忘字之誤。
是其顛倒，生住異滅。
一切法性空即名菩提，故于菩提中，無一法可得，既無有法，焉有生住異滅？故執生住異滅，顛倒見也。
吸習中歸，不相逾越，稱意知根。
前五識取相，第六識吸習中歸，妄取一切法相生住異滅，不相逾越，稱爲意知根。
兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。
凡所有相，皆是虛妄，五識取相，第六識吸習中歸以成妄想。故兼意與勞，同是病同是虛妄。虛妄無體，皆依菩提瞪發勞相而起。
因于生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵。
生滅二種妄塵者，五識取色聲香味觸五種塵相。五塵生滅如幻，虛妄不實，故曰生滅二種妄塵。
第六識取五塵已謝影像，因而起想，故曰因于生滅二種妄塵，集知于中。是知第六識不對外塵，僅吸內塵。內塵者，五識所取影像也。例如眼根直接取外界色塵 ，耳根直接取外界聲塵。第六識則不然，如果第六識亦取外界塵相，則應無目人依然能見，無耳人依然能聽。因爲無目無耳者，依然有第六識故。其余鼻識舌識身識 ，亦複如是。故曰集知于中，吸撮內塵。
見聞逆流，流不及地，名覺知性。
見聞者，眼耳鼻舌身五識也。五識外緣五塵，爲順流。五識內緣第六識，爲逆流。然第六識所吸取內塵者，僅是五識已謝影相虛妄無實，故曰流不及地。是名第六識知覺性。
如是阿難當知，如是覺知之根以下，准前文可知，不作解釋。
【複次阿難雲何十二處本如來藏妙真如性。阿難汝且觀此祇陀樹林及諸泉
池。于意雲何。此等爲是色生眼見眼生色相。阿難若複眼根生色相者。
見空非色色性應銷。銷則顯發一切都無。色相既無誰明空質。空亦如是
。若複色塵生眼見者。觀空非色見即銷亡。亡則都無誰明空色。是故當
知見與色空俱無處所。即色與見二處虛妄。本非因緣非自然性。】
十二處者，六根處對六塵處也。六根對六塵生六識。皆因緣假有，無決定法，非因緣有，非自然有。此十二處，皆依如來藏妙真如性假立。
先說眼對色處。「觀」，是眼根，祇陀林及諸泉池是色塵。色不生眼見，眼不生色相，以一切法無性，無性故不生。
若眼生色相，見空時色性應銷，色性既銷，則說明一切色法都無。因色而明空 ，若色法都無，怎能知空呢？若眼根生空，道理亦如是。
如果色塵生眼見者，見空時見即銷亡。既然無見，誰明空色？
是故應知，見與色空，都無處所，即見與色，二處虛妄，非因緣有，非自然有
。
【阿難汝更聽此祇陀園中。食辦擊鼓衆集撞鍾。鍾鼓音聲前後相續。于意
雲何。此等爲是聲來耳邊耳往聲處。阿難若複此聲來于耳邊。如我乞食
室羅筏城。在祇陀林則無有我。此聲必來阿難耳處。目連迦葉應不俱聞
。何況其中一千二百五十沙門。一聞鍾聲同來食處。若複汝耳往彼聲邊
。如我歸住祇陀林中。在室羅城則無有我。汝聞鼓聲。其耳已往擊鼓之
處。鍾聲齊出應不俱聞。何況其中象馬牛羊種種音響。若無來往亦複無
聞。是故當知聽與音聲俱無處所。即聽與聲二處虛妄。本非因緣非自然
性。】
此謂耳聲二處，俱皆虛妄，非因緣有，非自然有。
聲來耳邊者，聲入耳也。耳往聲處者，耳入聲也。十二處又名十二入，今言聲不入耳，耳不入聲，以聲與耳俱無性故。
若聲入耳，應獨入阿難之耳，不入目連迦葉乃至一千二百五十比丘之耳，以聲已入阿難耳故。猶如我乞食室羅筏城，祇陀林中無我一般。此用譬喻聲既入阿難耳中，余人耳中當無聲入也。
若複汝耳往彼聲邊，耳入聲也。若耳入聲邊，則耳入鍾邊，應不聞鼓，以耳已入鍾邊故。不應耳既入于鍾，複入于鼓，乃至余處。如果那樣，豈非一人有多耳？猶如我歸住祇陀林，在室羅城則無我。如果在祇陀林有我，在室羅城亦有我，豈非有兩個我嗎？
如果聲不往耳邊，耳不往聲邊，無有往來，應無有聽聞。
應知耳聽與聲音，因緣無性，虛妄無體，本非因緣有，亦非自然有。
【阿難汝又嗅此爐中栴檀。此香若複然于一铢。室羅筏城四十裏內同時聞
氣。于意雲何。此香爲複生栴檀木。生于汝鼻爲生于空。阿難若複此香
生于汝鼻。稱鼻所生當從鼻出。鼻非栴檀。雲何鼻中有栴檀氣。稱汝聞
香當于鼻入。鼻…
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