是故當知，意法相緣生意識界，叁處都無。意與法及意識界，本非因緣非自然性。
【阿難白佛言世尊。如來常說和合因緣。一切世間種種變化。皆因四大和
合發明。雲何如來因緣自然二俱排擯。我今不知斯義所屬。推垂哀愍開
示衆生。中道了義無戲論法。】
當知因緣和合者，無自性也，空也。故非因緣有，亦非自性有。佛說和合因緣者，非說諸法和合因緣有也，在明因緣無性。明因緣無性者，在明一切法無生也。
阿難不會無生，竟執四大和合爲有，求佛開示中道了義。不知無生法，即中道了義無戲論法。
【爾時世尊告阿難言。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。發心勤求無上菩提。
故我今時爲汝開示第一義谛。如何複將世間戲論。妄想因緣而自纏繞。
汝雖多聞如說藥人。真藥現前不能分別。如來說爲真可憐愍。汝今谛聽
。吾當爲汝分別開示。亦令當來修大乘者通達實相。阿難默然承佛聖旨
。】
阿難不悟，佛興憐愍，俯予開示。
【阿難如汝所言四大和合。發明世間種種變化。阿難若彼大性體非和合。
則不能與諸大雜和。猶如虛空不和諸色。若和合者同于變化。始終相成
生滅相續。生死死生生生死死。如旋火輪未有休息。阿難如水成冰冰還
成水。】
阿難複執四大和合，現諸世間始終生滅變化。
若彼大性體非和合，則不能與諸大和合。如果地大性體非和合，非和合有，即是定性有。地大性體若有決定性，焉能與水、火、風大和合？若地大不能與諸大和合，猶如空不能與色和合，雲何能發明世間種種變化？當知世間種種變化者，諸緣和合則現，現是幻現。諸緣離散則滅，滅是幻滅。其余水火風大，亦複如是。
如果地大性體是和合而成的，和合而成之法，皆無自性體，同于變化。變化者無常也，如幻也，虛妄也。若地大性體和合而成，即是虛妄。地大虛妄，則性體即空。其余水火風大，亦複如是。
故知世間種種始終相成，生滅相續者，如幻虛妄也。雲何知世間始終生滅現象 ，是如幻虛妄呢？我們假設始終爲一，或始終爲異，均不能相成。若始終爲一，則始即是終，終即是始，雲何相成？若始與終異，則始不因終，終不因始，雲何相成
？
同時生滅爲一爲異，均無相續。若生滅爲一，一雲何相續？若生滅相異，異則有間隔，雲何相續？
故世間始終生滅種種變化，皆是如幻的。生而死，死而生，乃至生生死死相續不斷，皆是如幻的。
如旋火輪。好象有人手持火把，掄臂而轉，空中好象有火輪出現，其實是幻成的。亦如水成冰，冰成水，其實無增無減，皆如幻如化也。
四大和合的情形，亦複如是。雖然發明世間種種變化，但都是如幻不實的。
【汝觀地性。爲大地細爲微塵。至鄰虛塵析彼極微。色邊際相七分所成
。更析鄰虛即實空性。阿難若此鄰虛析成虛空。當知虛空出生色相。汝
今問言由和合故。出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵。用幾虛空和
合而有。不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者。用幾色相合成虛空。
若色合時合色非空。若空合時合空非色色猶可析空雲何合汝元不知如來
藏中。性色真空性空真色。清淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。循
業發現世間無知。惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都
無實義。】
有人謂四大種極微細者，名極微塵，亦名鄰虛塵。鄰虛塵不可分析，若分析者 ，便成虛空。
七鄰虛塵，爲一極微塵；七極微塵，爲一微塵；七微塵，爲一透金塵；七透金塵，爲一透水塵；七透水塵，爲一兔毛塵；七兔毛塵，爲一羊毛塵；七羊毛塵，爲一牛毛塵；七牛毛塵，爲一遊隙塵；七遊隙塵，爲一虮量；七虮量，爲一虱量；七虱量，爲一麥量；七麥量，爲一指節；叁節爲一指，二十四指橫布，爲一肘量；四肘量爲一弓，五百弓成一俱盧舍；八俱盧舍成一由旬……(見彰所知論，發合思巴造)
但這是不合道理的。若鄰虛塵實有者，定有十方分，上下東南西北四維。既有十方分，雲何不可分析？再者，既是十方分所成，則鄰虛塵必無實體。既無實體，何得名鄰虛塵？若無十方分，便無鄰虛塵。
佛雖然于經中亦說鄰虛塵，但不謂鄰虛塵爲實有。欲令阿難分析，鄰虛塵無實體也。
鄰虛塵若更分析，便成虛空，故爲色邊際相。而極微塵者，系此色邊際相之鄰虛塵七分所成，故曰析彼極微，色邊際相七分所成。
若鄰虛塵析成虛空，應是合虛空而成鄰虛塵。但是合空成色，不應道理。總不應該合鄰虛塵而鄰虛塵吧？
再者若鄰虛塵分析便入空，而鄰虛塵是色邊際相，那麼用幾色相合成虛空呢？
當知合色不能成空，合空亦不能成色也。色尚可分析，但是空怎能和合呢？
汝元不知，如來藏中，性色真空，性空真色。
性者無性也，一切法以無性爲性。于如來藏中，諸法隨緣現。法隨緣現故，便無自性，無自性故，是爲真空。無性能隨緣，隨緣現諸色法。所以色無自性，全體便是真空。空無自性，全體便是真色。故心經雲，色不異空，空不異色，色即是空 ，空即是色。
故知性色是空之色，性空是色之空。若色不是空之色，便是常見。若空不是色之空，便是斷見。故曰如來藏中，性色真空，性空真色。
色即是空，故色不礙空。空即是色，故空不礙色。一切無礙，橫赅豎窮無有分別，故清淨本然，周遍法界。
此一真法界性，隨衆生心，應所知量，循業發現乃有不同。惡業衆生，于一真法界中得叁塗報；善業衆生，于一真法界中得人天報；聲聞乘人，于一真法界中，得聲聞道；辟支佛于一真法界中，得辟支佛道；菩薩于一真法界中，得菩薩道。故曰隨衆生心應所知量，循業發現。
世間無知衆生，不明業感緣起，竟惑爲因緣有及自然有。
這都是衆生妄識心分別計度，但有名言相，都無實義。
【阿難火性無我寄于諸緣。汝觀城中未食之家欲炊爨時。手執陽燧日前求
火。阿難名和合者。如我與汝一千二百五十比丘今爲一衆。衆雖爲一。
诘其根本各各有身。皆有所生。氏族名字。如舍利弗婆羅門種。優慮頻
螺迦葉波種。乃至阿難瞿昙種姓。阿難若此火性因和合有。彼手執鏡于
日求火。此火爲從鏡中而出。爲從艾出爲于日來。阿難若日來者。自能
燒汝手中之艾。來處林木皆應受焚。若鏡中出自能于鏡。出然于艾鏡何
不镕。纡汝手執尚無熱相雲何融泮。若生于艾何藉日鏡。光明相接然後
火生。汝又谛觀鏡因手執。日從天來艾本地生。火從何方遊曆于此。日
鏡相遠非和非合。不應火光無從自有。汝猶不知如來藏中。性火真空性
空真火。清淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。阿難當知。世人一處
執鏡一處火生。遍法界執滿世間起。起遍世間甯有方所。循業發現世間
無知。惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。】
火性無我，寄于諸緣。
首先說明火性無性，隨緣而有。無我者，謂火無自性也。寄于艾、陽燧、日，諸緣而有也。
陽燧者，取火鏡也。火無自性，因緣而現。因緣和合者，由多法而成也。凡由多法所成者，必無自體。例如國家由多法而成，故國家無有實體。家庭由多法而成 ，無有實體。人身由多細胞而成，故知人身無實體，若人身有實體者，應離細胞，仍有身體。事實不然，故知多法所成者，無自體性。
佛明一千二百五十比丘者，即明多數和合義。「衆」，僧衆也，僧團也，四比丘以上和合，名僧。
若火從日來，日能照一切，既能燒手中之艾，當亦能燒一切林木。
火若從鏡來，鏡何不自镕？汝手執鏡尚無熱相，雲何能融鏡？纡汝手執者，屈汝手執也。
若火從艾來，何必藉助日光及鏡？
汝谛實觀察，鏡、日、艾，本不接觸，火從何來？
汝猶不知，如來藏中，火隨緣無性是真空，空性隨緣成真火。隨緣無性，無性隨緣，無性則清淨本然，隨緣則周遍法界。隨衆生心，應所知量，隨緣而現。一處執鏡，一處火生。遍法界執鏡，滿世間火起。故知火本無性，循業發現也。
世間無知，惑爲因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
【阿難水性不定流息無恒。如室羅筏城迦毗羅仙。斫迦羅仙。及頭摩诃
薩多等諸大幻師。求太陰精用和幻藥。是諸師等于白月晝。手執方諸承
月中水。此水爲複從珠中出。空中自有爲從月來。阿難若從月來。尚能
遠方令珠出水。所經林木皆應吐流。流則何待方珠所出。不流明水非從
月降。若從珠出則此珠中常應流水。何待中宵承白月晝。若從空生空性
無邊水當無際。從人洎天皆同陷溺。雲何複有水陸空行。汝更谛觀月從
天陟珠因手執。承珠水盤本人敷設。水從何方流注于此。月珠相遠非和
非合。不應水精無從自有。汝尚不知如來藏中。性水真空性空真水。清
淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。一處執珠一處水出。遍法界執滿
法界生。生滿世間甯有方所。循業發現世間無知。惑爲因緣及自然性。
皆是識心分別計度。但有言說都無實義。】
水性亦複如是，無有定性。
迦毗羅，斫迦羅，缽頭摩，诃薩多，皆外道師名。
太陰者，月也。太陰精，即月中水也。
方諸者，出水之珠也。
所求之水，不從珠出，不從空有，不從月來。其余文相明顯，勿須贅釋。
月從天陟者，月從天升也。
水者無性即真空，空性隨緣現諸水。世間無知，惑爲因緣有及自然有。
【阿難風性無體動靜不常。汝常整衣入于大衆。僧伽梨角動及傍人。則有
微風拂彼人面。此風爲複出袈裟角。發于虛空生彼人面。阿難此風若複
出袈裟角。汝乃披風。其衣飛搖應離汝體。…
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…