是故当知，意法相缘生意识界，三处都无。意与法及意识界，本非因缘非自然性。
【阿难白佛言世尊。如来常说和合因缘。一切世间种种变化。皆因四大和
合发明。云何如来因缘自然二俱排摈。我今不知斯义所属。推垂哀愍开
示众生。中道了义无戏论法。】
当知因缘和合者，无自性也，空也。故非因缘有，亦非自性有。佛说和合因缘者，非说诸法和合因缘有也，在明因缘无性。明因缘无性者，在明一切法无生也。
阿难不会无生，竟执四大和合为有，求佛开示中道了义。不知无生法，即中道了义无戏论法。
【尔时世尊告阿难言。汝先厌离声闻缘觉诸小乘法。发心勤求无上菩提。
故我今时为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论。妄想因缘而自缠绕。
汝虽多闻如说药人。真药现前不能分别。如来说为真可怜愍。汝今谛听
。吾当为汝分别开示。亦令当来修大乘者通达实相。阿难默然承佛圣旨
。】
阿难不悟，佛兴怜愍，俯予开示。
【阿难如汝所言四大和合。发明世间种种变化。阿难若彼大性体非和合。
则不能与诸大杂和。犹如虚空不和诸色。若和合者同于变化。始终相成
生灭相续。生死死生生生死死。如旋火轮未有休息。阿难如水成冰冰还
成水。】
阿难复执四大和合，现诸世间始终生灭变化。
若彼大性体非和合，则不能与诸大和合。如果地大性体非和合，非和合有，即是定性有。地大性体若有决定性，焉能与水、火、风大和合？若地大不能与诸大和合，犹如空不能与色和合，云何能发明世间种种变化？当知世间种种变化者，诸缘和合则现，现是幻现。诸缘离散则灭，灭是幻灭。其余水火风大，亦复如是。
如果地大性体是和合而成的，和合而成之法，皆无自性体，同于变化。变化者无常也，如幻也，虚妄也。若地大性体和合而成，即是虚妄。地大虚妄，则性体即空。其余水火风大，亦复如是。
故知世间种种始终相成，生灭相续者，如幻虚妄也。云何知世间始终生灭现象 ，是如幻虚妄呢？我们假设始终为一，或始终为异，均不能相成。若始终为一，则始即是终，终即是始，云何相成？若始与终异，则始不因终，终不因始，云何相成
？
同时生灭为一为异，均无相续。若生灭为一，一云何相续？若生灭相异，异则有间隔，云何相续？
故世间始终生灭种种变化，皆是如幻的。生而死，死而生，乃至生生死死相续不断，皆是如幻的。
如旋火轮。好象有人手持火把，抡臂而转，空中好象有火轮出现，其实是幻成的。亦如水成冰，冰成水，其实无增无减，皆如幻如化也。
四大和合的情形，亦复如是。虽然发明世间种种变化，但都是如幻不实的。
【汝观地性。为大地细为微尘。至邻虚尘析彼极微。色边际相七分所成
。更析邻虚即实空性。阿难若此邻虚析成虚空。当知虚空出生色相。汝
今问言由和合故。出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘。用几虚空和
合而有。不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者。用几色相合成虚空。
若色合时合色非空。若空合时合空非色色犹可析空云何合汝元不知如来
藏中。性色真空性空真色。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。循
业发现世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都
无实义。】
有人谓四大种极微细者，名极微尘，亦名邻虚尘。邻虚尘不可分析，若分析者 ，便成虚空。
七邻虚尘，为一极微尘；七极微尘，为一微尘；七微尘，为一透金尘；七透金尘，为一透水尘；七透水尘，为一兔毛尘；七兔毛尘，为一羊毛尘；七羊毛尘，为一牛毛尘；七牛毛尘，为一游隙尘；七游隙尘，为一虮量；七虮量，为一虱量；七虱量，为一麦量；七麦量，为一指节；三节为一指，二十四指横布，为一肘量；四肘量为一弓，五百弓成一俱卢舍；八俱卢舍成一由旬……(见彰所知论，发合思巴造)
但这是不合道理的。若邻虚尘实有者，定有十方分，上下东南西北四维。既有十方分，云何不可分析？再者，既是十方分所成，则邻虚尘必无实体。既无实体，何得名邻虚尘？若无十方分，便无邻虚尘。
佛虽然于经中亦说邻虚尘，但不谓邻虚尘为实有。欲令阿难分析，邻虚尘无实体也。
邻虚尘若更分析，便成虚空，故为色边际相。而极微尘者，系此色边际相之邻虚尘七分所成，故曰析彼极微，色边际相七分所成。
若邻虚尘析成虚空，应是合虚空而成邻虚尘。但是合空成色，不应道理。总不应该合邻虚尘而邻虚尘吧？
再者若邻虚尘分析便入空，而邻虚尘是色边际相，那么用几色相合成虚空呢？
当知合色不能成空，合空亦不能成色也。色尚可分析，但是空怎能和合呢？
汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色。
性者无性也，一切法以无性为性。于如来藏中，诸法随缘现。法随缘现故，便无自性，无自性故，是为真空。无性能随缘，随缘现诸色法。所以色无自性，全体便是真空。空无自性，全体便是真色。故心经云，色不异空，空不异色，色即是空 ，空即是色。
故知性色是空之色，性空是色之空。若色不是空之色，便是常见。若空不是色之空，便是断见。故曰如来藏中，性色真空，性空真色。
色即是空，故色不碍空。空即是色，故空不碍色。一切无碍，横赅竖穷无有分别，故清净本然，周遍法界。
此一真法界性，随众生心，应所知量，循业发现乃有不同。恶业众生，于一真法界中得三涂报；善业众生，于一真法界中得人天报；声闻乘人，于一真法界中，得声闻道；辟支佛于一真法界中，得辟支佛道；菩萨于一真法界中，得菩萨道。故曰随众生心应所知量，循业发现。
世间无知众生，不明业感缘起，竟惑为因缘有及自然有。
这都是众生妄识心分别计度，但有名言相，都无实义。
【阿难火性无我寄于诸缘。汝观城中未食之家欲炊爨时。手执阳燧日前求
火。阿难名和合者。如我与汝一千二百五十比丘今为一众。众虽为一。
诘其根本各各有身。皆有所生。氏族名字。如舍利弗婆罗门种。优虑频
螺迦叶波种。乃至阿难瞿昙种姓。阿难若此火性因和合有。彼手执镜于
日求火。此火为从镜中而出。为从艾出为于日来。阿难若日来者。自能
烧汝手中之艾。来处林木皆应受焚。若镜中出自能于镜。出然于艾镜何
不镕。纡汝手执尚无热相云何融泮。若生于艾何藉日镜。光明相接然后
火生。汝又谛观镜因手执。日从天来艾本地生。火从何方游历于此。日
镜相远非和非合。不应火光无从自有。汝犹不知如来藏中。性火真空性
空真火。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。阿难当知。世人一处
执镜一处火生。遍法界执满世间起。起遍世间宁有方所。循业发现世间
无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。】
火性无我，寄于诸缘。
首先说明火性无性，随缘而有。无我者，谓火无自性也。寄于艾、阳燧、日，诸缘而有也。
阳燧者，取火镜也。火无自性，因缘而现。因缘和合者，由多法而成也。凡由多法所成者，必无自体。例如国家由多法而成，故国家无有实体。家庭由多法而成 ，无有实体。人身由多细胞而成，故知人身无实体，若人身有实体者，应离细胞，仍有身体。事实不然，故知多法所成者，无自体性。
佛明一千二百五十比丘者，即明多数和合义。「众」，僧众也，僧团也，四比丘以上和合，名僧。
若火从日来，日能照一切，既能烧手中之艾，当亦能烧一切林木。
火若从镜来，镜何不自镕？汝手执镜尚无热相，云何能融镜？纡汝手执者，屈汝手执也。
若火从艾来，何必藉助日光及镜？
汝谛实观察，镜、日、艾，本不接触，火从何来？
汝犹不知，如来藏中，火随缘无性是真空，空性随缘成真火。随缘无性，无性随缘，无性则清净本然，随缘则周遍法界。随众生心，应所知量，随缘而现。一处执镜，一处火生。遍法界执镜，满世间火起。故知火本无性，循业发现也。
世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
【阿难水性不定流息无恒。如室罗筏城迦毗罗仙。斫迦罗仙。及头摩诃
萨多等诸大幻师。求太阴精用和幻药。是诸师等于白月昼。手执方诸承
月中水。此水为复从珠中出。空中自有为从月来。阿难若从月来。尚能
远方令珠出水。所经林木皆应吐流。流则何待方珠所出。不流明水非从
月降。若从珠出则此珠中常应流水。何待中宵承白月昼。若从空生空性
无边水当无际。从人洎天皆同陷溺。云何复有水陆空行。汝更谛观月从
天陟珠因手执。承珠水盘本人敷设。水从何方流注于此。月珠相远非和
非合。不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中。性水真空性空真水。清
净本然周遍法界。随众生心应所知量。一处执珠一处水出。遍法界执满
法界生。生满世间宁有方所。循业发现世间无知。惑为因缘及自然性。
皆是识心分别计度。但有言说都无实义。】
水性亦复如是，无有定性。
迦毗罗，斫迦罗，钵头摩，诃萨多，皆外道师名。
太阴者，月也。太阴精，即月中水也。
方诸者，出水之珠也。
所求之水，不从珠出，不从空有，不从月来。其余文相明显，勿须赘释。
月从天陟者，月从天升也。
水者无性即真空，空性随缘现诸水。世间无知，惑为因缘有及自然有。
【阿难风性无体动静不常。汝常整衣入于大众。僧伽梨角动及傍人。则有
微风拂彼人面。此风为复出袈裟角。发于虚空生彼人面。阿难此风若复
出袈裟角。汝乃披风。其衣飞摇应离汝体。…
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第三》全文未完，请进入下页继续阅读…