大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗 卷第三
【复次阿难云何六入本如来藏妙真如性。阿难即彼目精瞪发劳者。兼目与
劳同是菩提。瞪发劳相。】
已说五阴本如来藏妙真如性，今说六入本如来藏妙真如性。目精与劳，同是菩提瞪发劳相。瞪发劳相者，见病也，无明也。
【因于明暗。二种妄尘发见居中。吸此尘象名为见性。此见离彼明暗二尘
毕竟无体。】
因于明暗二种妄尘发见于中者，说明此是六尘缘影心，非真见也。六尘缘影心离尘无体，故此见离彼明暗二尘毕竟无体。
【如是阿难当知是见非明暗来。非于根出不于空生。何以故若从明来。暗
即随灭应非见暗。若从暗来。明即随灭应无见明。若从根生必无明暗。
如是见精本无自性。若于空出前瞩尘象归当见根。又空自观何关汝入。
是故当知眼入虚妄。本非因缘非自然性。】
当知眼根之见，系因缘有。有属因缘，故无自性，形同幻化，无定来处。即此无有定法，名无上菩提。
若从明来，暗即无见，既已无见，应不见暗。若从暗来，不复见明。若从根生 ，必是不待明暗即应有见。若从空出，空是尘象，如果见从空出，则前瞩之尘象即是眼根了？
是故当知，眼入虚妄无自性，非因缘有，非自然有。
【阿难譬如有人。以两手指急塞其耳。耳根劳故头中作声。兼耳与劳同是
菩提。瞪发劳相因于动静。二种妄尘发闻居中。吸此尘象名听闻性。此
闻离彼动静二尘毕竟无体。如是阿难当知是闻非动静来。非于根出不于
空生。何以故若从静来。动即随灭应非闻动。若从动来。静即随灭应无
觉静。若从根生必无动静。如是闻体本无自性。若于空出。有闻成性即
非虚空。又空自闻何关汝入。是故当知耳入虚妄。本非因缘非自然性。
】
急塞其耳，头中则有虚响，用以说明闻性无体。即此无有定法，是名无上菩提
。
此闻若从静来，应不闻动。若从动来，应不觉静。若从根生，则无动静之声亦应闻声。若于空出，既然有闻成性，岂是虚空？再者若从空出，空应自闻，何关汝入？
是知耳入虚妄，非因缘有，非自然有。
【阿难譬如有人。急畜其鼻畜久成劳。则于鼻中闻有冷触。因触分别通塞
虚实。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳同是菩提。瞪发劳相因于通塞。二
种妄尘发闻居中。吸此尘象名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘毕竟无体。当
知是闻非通塞来。非于根出不于空生。何以故若从通来。塞自随灭云何
知塞。如因塞有通则无闻。云何发明香臭等触。若从根生必无通塞。如
是闻体本无自性。若从空出。是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻何关汝入。
是故当知鼻入虚妄。本非因缘非自然性。】
此系言鼻嗅虚妄，无实体性。
急畜其鼻者，缩吸其鼻也。
此嗅闻性，若通来则不知塞，若塞来应无嗅闻。若根生，必不假借通塞。若空来，空与鼻相对，则应回嗅汝鼻。
是知鼻入虚妄，非因缘有，非自然有。
【阿难譬如有人。以舌舐吻熟舐令劳。其人若病则有苦味。无病之人微有
甜触。由甜与苦显此舌根。不动之时淡性常在。兼舌与劳同是菩提。瞪
发劳相因甜苦淡。二种妄尘发知居中。吸此尘象名知味性。此知味性离
彼甜苦及淡二尘毕竟无体。如是阿难当知如是尝苦淡知。非甜苦来非因
淡有。又非根出不于空生。何以故若甜苦来。淡即知灭云何知淡。若从
淡出甜即知亡。复云何知甜苦二相。若从舌生。必无甜淡及与苦尘。斯
知味根本无自性。若于空出虚空自味非汝口知。又空自知何关汝入。是
故当知舌入虚妄。本非因缘非自然性。】
此言舌入虚妄，非因缘非自然性。文显易明，例上可知。
【阿难譬如有人。以一冷手触于热手。若冷势多热者从冷。若热功胜冷者
成热。如是以此合觉之触显于离知。涉势若成因于劳触。兼身与劳同是
菩提。瞪发劳相因于离合。二种妄尘发觉居中。吸此尘象名知觉性。此
知觉体离彼离合违顺二尘毕竟无体。如是阿难当知是觉。非离合来非违
顺有。不于根出又非空生。何以故若合时来。离当已灭云何觉离。违顺
二相亦复如是。若从根出。必无离合违顺四相。则汝身知元无自性。必
于空出。空自觉知何关汝入。是故当知身入虚妄。本非因缘非自然性。】
觉触者，因缘和合而有，无自体性。当知身入虚妄，本非因缘非自然性。
此知觉性，非和合来，非违顺有，不于根出，又非空生。因为此知觉性，无自性故，本不生故。何止知觉如此，一切法皆悉如是。
【阿难譬如有人。劳倦则眠睡熟便寤。览尘斯忆失忆为妄。是其颠倒生住
异灭。吸习中归不相逾越称意知根。兼意与劳同是菩提。瞪发劳相因于
生灭。二种妄尘集知居中。吸撮内尘见闻逆流。流不及地名觉知性。此
觉知性离彼寤寐。生灭二尘毕竟无体。如是阿难当知如是觉知之根。非
寤寐来非生灭有。不于根出亦非空生。何以故若从寤来。寐即随灭将何
为寐。必生时有。灭即同无令谁受灭。若从灭有。生即灭无孰知生者。
若从根出。寤寐二相随身开合。离斯二体此觉知者。同于空花毕竟无性
。若从空生。自是空知何关汝入。是故当知意入虚妄。本非因缘非自然
性。】
此言意入虚妄，本非实有。
览尘斯忆，失忆为妄，妄应为忘字之误。
是其颠倒，生住异灭。
一切法性空即名菩提，故于菩提中，无一法可得，既无有法，焉有生住异灭？故执生住异灭，颠倒见也。
吸习中归，不相逾越，称意知根。
前五识取相，第六识吸习中归，妄取一切法相生住异灭，不相逾越，称为意知根。
兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。
凡所有相，皆是虚妄，五识取相，第六识吸习中归以成妄想。故兼意与劳，同是病同是虚妄。虚妄无体，皆依菩提瞪发劳相而起。
因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘。
生灭二种妄尘者，五识取色声香味触五种尘相。五尘生灭如幻，虚妄不实，故曰生灭二种妄尘。
第六识取五尘已谢影像，因而起想，故曰因于生灭二种妄尘，集知于中。是知第六识不对外尘，仅吸内尘。内尘者，五识所取影像也。例如眼根直接取外界色尘 ，耳根直接取外界声尘。第六识则不然，如果第六识亦取外界尘相，则应无目人依然能见，无耳人依然能听。因为无目无耳者，依然有第六识故。其余鼻识舌识身识 ，亦复如是。故曰集知于中，吸撮内尘。
见闻逆流，流不及地，名觉知性。
见闻者，眼耳鼻舌身五识也。五识外缘五尘，为顺流。五识内缘第六识，为逆流。然第六识所吸取内尘者，仅是五识已谢影相虚妄无实，故曰流不及地。是名第六识知觉性。
如是阿难当知，如是觉知之根以下，准前文可知，不作解释。
【复次阿难云何十二处本如来藏妙真如性。阿难汝且观此祇陀树林及诸泉
池。于意云何。此等为是色生眼见眼生色相。阿难若复眼根生色相者。
见空非色色性应销。销则显发一切都无。色相既无谁明空质。空亦如是
。若复色尘生眼见者。观空非色见即销亡。亡则都无谁明空色。是故当
知见与色空俱无处所。即色与见二处虚妄。本非因缘非自然性。】
十二处者，六根处对六尘处也。六根对六尘生六识。皆因缘假有，无决定法，非因缘有，非自然有。此十二处，皆依如来藏妙真如性假立。
先说眼对色处。「观」，是眼根，祇陀林及诸泉池是色尘。色不生眼见，眼不生色相，以一切法无性，无性故不生。
若眼生色相，见空时色性应销，色性既销，则说明一切色法都无。因色而明空 ，若色法都无，怎能知空呢？若眼根生空，道理亦如是。
如果色尘生眼见者，见空时见即销亡。既然无见，谁明空色？
是故应知，见与色空，都无处所，即见与色，二处虚妄，非因缘有，非自然有
。
【阿难汝更听此祇陀园中。食办击鼓众集撞钟。钟鼓音声前后相续。于意
云何。此等为是声来耳边耳往声处。阿难若复此声来于耳边。如我乞食
室罗筏城。在祇陀林则无有我。此声必来阿难耳处。目连迦叶应不俱闻
。何况其中一千二百五十沙门。一闻钟声同来食处。若复汝耳往彼声边
。如我归住祇陀林中。在室罗城则无有我。汝闻鼓声。其耳已往击鼓之
处。钟声齐出应不俱闻。何况其中象马牛羊种种音响。若无来往亦复无
闻。是故当知听与音声俱无处所。即听与声二处虚妄。本非因缘非自然
性。】
此谓耳声二处，俱皆虚妄，非因缘有，非自然有。
声来耳边者，声入耳也。耳往声处者，耳入声也。十二处又名十二入，今言声不入耳，耳不入声，以声与耳俱无性故。
若声入耳，应独入阿难之耳，不入目连迦叶乃至一千二百五十比丘之耳，以声已入阿难耳故。犹如我乞食室罗筏城，祇陀林中无我一般。此用譬喻声既入阿难耳中，余人耳中当无声入也。
若复汝耳往彼声边，耳入声也。若耳入声边，则耳入钟边，应不闻鼓，以耳已入钟边故。不应耳既入于钟，复入于鼓，乃至余处。如果那样，岂非一人有多耳？犹如我归住祇陀林，在室罗城则无我。如果在祇陀林有我，在室罗城亦有我，岂非有两个我吗？
如果声不往耳边，耳不往声边，无有往来，应无有听闻。
应知耳听与声音，因缘无性，虚妄无体，本非因缘有，亦非自然有。
【阿难汝又嗅此炉中栴檀。此香若复然于一铢。室罗筏城四十里内同时闻
气。于意云何。此香为复生栴檀木。生于汝鼻为生于空。阿难若复此香
生于汝鼻。称鼻所生当从鼻出。鼻非栴檀。云何鼻中有栴檀气。称汝闻
香当于鼻入。鼻…
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