..续本文上一页所以华严经云，法非和合不和合。何以故？因为一切法无性故，一切法无生故。

　　所以佛责阿难云，汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。实相无相，无相即无性无生也。

　　【阿难白佛言世尊。如佛世尊为我等辈。宣说因缘及与自然。诸和合相与

　　不和合。心犹未开。而今更闻见见非见重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目。

　　开示我等觉心明净。作是语已悲泪顶礼承受圣旨。】

　　阿难虽蒙佛开示，犹自未悟无生之理，故请佛再度开示。

　　求法心切，故悲泪顶礼，承受圣旨。

　　【尔时世尊怜愍阿难及诸大众。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告

　　阿难言汝虽强记但益多闻。于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听吾今

　　为汝分别开示。亦令将来诸有漏者获菩提果。阿难一切众生轮回世间。

　　由二颠倒分别见妄。当处发生当业轮转。云何二见。一者众生别业妄见

　　。二者众生同分妄见。】

　　由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。

　　颠倒分别见妄者，无明也。无明非别有体，全依真如不觉而起，故曰当处发生

　　。无明妄起，虚妄造业，虚妄受苦，故曰当业轮转。

　　云何二种妄见？即别业妄见，同分妄见。

　　【云何名为别业妄见。阿难如世间人目有赤眚夜见灯光。别有圆影五色重

　　叠。】

　　别业妄见者，别业所成。如人目有赤眚，赤眚是目病也。如人目有病，便独见灯有圆影。圆影者光晕也。此唯病目者独见，故曰别业妄见。

　　【于意云何此夜灯明所现圆光。为是灯色为当见色。阿难此若灯色则非眚

　　人何不同见。而此圆影唯眚之观。若是见色见已成色。则彼眚人见圆影

　　者名为何等。】

　　灯所现之光晕，是灯所有色？抑见所有色？若为灯所有色，那么灯即有圆影。若为见所有色，那么见即有圆影。

　　如果灯本有圆影，非眚人何故不见？如果见本有圆影，既然见已成色，则无眚人其见亦应见圆影，因为人俱有见故。若有见者皆见灯有圆影，那么赤眚人见有圆影，又当作何解说？

　　【复次阿难若此圆影离灯别有。则合傍观屏帐几筵有圆影出。离见别有应

　　非眼瞩。云何眚人目见圆影。】

　　圆影既非灯有，亦非见有，乃至亦非离灯离见别有。一切无有，故知是妄见也

　　。

　　若此圆影离灯别有，则傍观屏帐几筵等处，亦应出现圆影。同时那样便非眚目人所独见了。

　　【是故当知色实在灯见病为影。影见俱眚见眚非病。终不应言是灯是见。

　　于是中有非灯非见。】

　　色实在灯者，光实在灯也。光在灯而无影，影者见病所见也。是故圆影及见，俱是眚病也。若无眚病，便不见圆影矣。

　　见眚非病。若能了知见圆影是眚病所致，便无病矣。因为如实知圆影是眚病所致，便不执圆影为实有，于是可离病矣。

　　终不应言，是灯是见。

　　终不应言，是灯有圆影，抑是见有圆影。

　　于是中有，非灯非见。

　　于是中有圆影者，非是灯有，亦非见有，乃病目所见也。

　　观文可知，译笔虽巧，然于词欠达。

　　【如第二月非体非影。何以故第二之观捏所成故。诸有智者不应说言此

　　根元。是形非形离见非见。此亦如是目眚所成。今欲名谁是灯是见。何

　　况分别非灯非见】

　　第二月捏目所成，非有实体，亦非第一月所现之影。故曰如第二月，非体非影

　　。

　　所以有智之人，喻无眚病人也。不应说言，此捏根元。眚病妄见，非体非影，无根元也。

　　是形非形，离见非见。

　　因为圆影者，非体非影，无实体性。不应说言此圆影，是形有抑是非形有。是离见有，抑是离非见有。

　　于此益见文巧伤义处也。

　　【云何名为同分妄见。阿难此阎浮提除大海水。中间平陆有三千洲。正中

　　大洲东西括量。大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中。其间或有三两

　　百国。或一或二至于三十四十五十。阿难若复此中有一小洲只有两国。

　　唯一国人同感恶缘。则彼小洲当土众生。诸一切不祥境界。或见二日

　　或见两月。其中乃至晕蚀佩玦彗勃飞流。负耳虹霓种种恶相。但此国见

　　彼国众生。本所不见亦复不闻。】

　　先述阎浮提形状，观文自明。

　　晕蚀，佩玦，彗勃(孛)飞流，负耳虹霓，皆自然现象也。

　　同分中，亦有不同。例如大地是众生同有，然田产则各有所属，此同中不同也

　　。再如水是众生同分中事，然人见是水，饿鬼见是脓血，地狱见是猛火。故有但此国见，彼国不见的情形。

　　【阿难吾今为汝。以此二事进退合明。阿难如彼众生别业妄见。瞩灯光中

　　所现圆影虽现似境。终彼见者目眚所成。眚即见劳非色所造。然见眚者

　　终无见咎。】

　　进退合明者，交互发明也。

　　有目病人所见圆影，只是似有前境现，实系病目所成。故曰瞩灯光中所现圆影 ，虽现似境，终彼见者目眚所成。眚病所见之圆影，即是见劳(见病)也，非是色所造有圆影也。

　　然见眚者，终无见咎。

　　「见眚者」，即是知所见圆影，实是目病所致者。若能知之，则无见咎矣。

　　【例汝今日以目观见山河国土及诸众生。皆是无始见病所成。见与见缘似

　　现前境。元我觉明见所缘眚。】

　　汝阿难今日所见山河国土等，皆无始见病所成。何以故？诸法实相无相，凡所见相，皆是虚妄，皆是见病所成也。故见与所见之缘相，皆似现前境，事实上唯是一心。所现境者，根本是我觉明，妄取所缘，眚病所现也。

　　【觉见即眚本觉明心。觉缘非眚觉所觉眚。觉非眚中此实见见。云何复名

　　觉闻知见。】

　　觉见即眚，本觉明心，觉缘非眚。

　　用文极巧，自来劳诸经家费解。

　　见者，取相之谓。妙觉明心若取相生见，便成见病。而本妙觉明心，若能觉悟诸缘相虚妄非为实有，则离眚病矣。

　　觉所觉眚，觉非眚中此实见见，云何复名觉闻知见。

　　觉所觉眚者，谓分别能觉所觉者，即眚病也。第一个觉字，即能觉之觉。

　　觉非眚中者，谓真觉者唯是一心，无分能所。故曰真觉非眚病也。此实见见者 ，第一个见，即真见圆明体。第二个见，即见分取相之见，即见病也。换句话说，此真见圆明体，既能觉知见病，岂可名为见闻觉知呢？见闻觉知即六根取着六尘，皆见病也。

　　【是故汝今见我及汝并诸世间。十类众生皆即见眚。非见眚者彼见真精。

　　性非眚者故不名见。】

　　是故阿难！汝今见我「三十二相，胜妙殊胜，形体映彻，犹如琉璃。」及汝之色身，并诸世间十类众生，皆是以见分取着相分之眚病。

　　非见眚者，彼见真精。

　　非见分取着相分之眚病者，方是真见也。既然此真见性体，不取于相，非是眚病，故不名为见。何故不名为见？以此真见性体，不取于相故。

　　【阿难如彼众生同分妄见。例彼妄见别业一人。一病目人同彼一国。彼见

　　圆影眚妄所生。此众同分所现不祥。同见业中瘴恶所起。俱是无始见妄

　　所生。】

　　如彼众生同分妄见，据理而推，可知妄见别业一人，皆是见病所致。「例」字 ，有推而例知之意。

　　推而例知，一人病目所见，一国所见，亦由病目所致。

　　故一人所见圆影，系眚病所生。众同分妄见，见诸不祥，亦系眚病所生。

　　如是二种见病，俱是无始无明见妄所生。

　　【例阎浮提三千洲中。兼四大海娑婆世界。并洎十方诸有漏国及诸众生。

　　同是觉明无漏妙心。见闻觉知虚妄病缘。和合妄生和合妄死。】

　　依此例知，十方诸有漏国及诸众生，皆一心所变现，皆一真法界，同是觉明无漏妙心所现。

　　漏者，烦恼也生死也。觉明无漏妙心者，理性涅槃也。

　　以见闻觉知虚妄病缘故，和合妄生，和合妄死。和合者，因缘和合也。众生执着见闻觉知者为实有，不知因缘和合无自性，以致妄受因缘生，妄受因缘死。见闻觉知者，六根妄执六尘为实有也。以执六尘为实有故，乃妄受生死。

　　【若能远离诸和合缘及不和合。则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。

　　清净本心本觉常住。】

　　诸和合缘者，即上文和合妄生，和合妄死。故和合即见闻觉知虚妄病因缘和合也。

　　阿含云：「缘眼(根)色(尘)生眼识，三事和合触。」故根尘识和合，乃有生死。上文见闻觉知，皆病缘和合而有。然见性本真，非根非尘非识，故曰离诸和合缘。

　　然见性亦非离根尘识，别有自体，故曰及不和合。

　　则复灭除诸生死因圆满菩提不生不灭性。

　　语意应为，则复其圆满菩提不生不灭性。生死者虚妄无体，既无体岂得有因？故知生死者，只是迷不生不灭性，虚妄而有，全以迷不生不灭性为因。故曰则恢复灭除生死之迷因，而圆满菩提不生不灭性。此圆满菩提不生不灭性，即清净本心，本觉常住。

　　若能远离和合之妄执，及离不和合之妄执，便能恢复圆满菩提不生不灭性，清净本心，本觉常住也。

　　【阿难汝虽先悟本觉妙明。性非因缘非自然性。而犹未明如是觉元。非和

　　合生及不和合。阿难吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间。妄想和合

　　诸因缘性。而自疑惑。证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精。为与明

　　和为与暗和。为与通和为与塞和。】

　　性非因缘，即是性非和合。性非自然，即是非不和合义。阿难虽悟，性非因缘非自然，犹尚未明性非和合及不和合。此是只取名相，不会其义也。

　　以下佛先责其妄，后示正义。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑

　　。虽悟知非因缘，而犹执和合，是犹执因缘也。

　　汝犹自疑惑证菩提心者，系因缘和合起者，此误也。若菩提心系因缘和合而起的话，则汝今者妙净见精，是与明和合而有，抑系与暗、空、塞和合而有呢？

　　【若明和者且汝观明。当明现前何处杂见。见相可辨杂何形像。若非见者

　　云何见明。若即见者云何见见。…

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…