..续本文上一页殊但一月真。中间自无是月非月。是以
汝今观见与尘。种种发明名为妄想。不能于中出是非是。由是精真妙觉
明性。故能令汝出指非指。】
第二月者，虚妄无体，故不可言是月非月。因为但有一月是真的，第二月是虚妄的，非为实有。故不可言是月，亦不可言非月。
第二月是譬说，是以汝今观见与尘下，是法说。见性与尘相，本是一心所现，皆一心所变。故见性与尘相，不可发明分别。若作种种发明分别，皆名妄想。所以不可于一法界中，出于是、非是二见。
进一步说，由此精真妙觉明性──一心，故能令汝出指、非指。指者，以为是也。非指者，以为非是也。
【阿难白佛言世尊。诚如法王所说觉缘遍十方界。湛然常住性非生灭。与
先梵志娑毗迦罗所谈冥谛。及投灰等诸外道种。说有真我遍满十方。有
何差别。世尊亦曾于楞伽山。为大慧等敷演斯义。彼外道等常说自然。
我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然非生非灭。远离一切虚妄颠倒。
似非因缘与彼自然。云何开示不入群邪。获真实心妙觉明性。】
阿难闻真心不生不灭，惑为自然。
诚如法王所说，觉缘遍十方界。
谓如佛上来所说，此觉性遍缘十方界。此觉性湛然常住，非生非灭。
如此看来，此觉性与往昔梵志迦毗娑罗所谈的冥谛，及投灰等外道所说真我──神我，有何不同？因为彼等所说冥谛及神我，亦是遍满十方不生不灭的。
世尊亦曾于楞伽山，与大慧菩萨等说楞伽经，彼时敷演斯义。为破外道自然义 ，故说因缘。但是我今观此觉性自然不生不灭，似乎不是因缘。那么与彼外道所说的自然，有何不同？请佛开示，不入群邪，获真心妙觉明性。
当知佛说因缘，旨在明无性之理。法由因缘成，当无自性，无自性便是性空。性空即无自性，无自性便不碍缘成。因缘无性，便非因缘。性空无性，便非性空。
是知因缘即性空，因缘者，性空之因缘，若非性空之因缘，此因缘便是定性有
。同时性空即因缘，性空者，因缘之性空，若非因缘之性空，此性空便是断灭空。
故会无性理者，则知非因缘非自然矣。
【佛告阿难我今如是开示方便。真实告汝。汝犹未悟惑为自然。阿难若必
自然自须甄明有自然体。汝且观此妙。明见中以何为自。此见为复以明
为自以暗为自。以空为自以塞为自。阿难若明为自应不见暗。若复以空
为自体者应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者。则于明时见性断灭云
何见明。】
世尊先责不悟，然后以问为答。
阿难！若必自然，自须甄明有自然体。
谓若一定有自然者，此自然当有其体性。
汝且观此妙明见中，以何为自？
汝观察此妙明见精之中，以何为自体性？此见是以明为自体性？抑以暗为自体性？以空为自体性？抑以塞为自体性？
若以明为自体性，自性既明，应不见暗。若以空为自体性，自性既空，应不见塞。如是以暗为自体性，明时其体性便应断灭。见性既已断灭，当不复见明矣。
故阿难惑为自然，是执自然是自性有。若执自然有自性，便与外道无异了。
佛说一切法无生，皆因缘幻有。以无生故，说一切法无性为性。
【阿难言必此妙见性非自然。我今发明是因缘性。心犹未明咨询如来。是
义云何合因缘性。】
阿难闻佛斥非自然，便转计见性是因缘。然若是因缘，必有生灭，若有生灭，必然不遍。若不遍者，岂是见性？
故心犹未明，期佛开示。
不知佛说因缘，旨在明无性之理。因缘无性，则事不碍理。无性随缘，则理不碍事。如是方得事理圆融，一切无碍。既然因缘无性，焉可定执为因缘？
【佛言汝言因缘吾复问汝。汝今同见见性现前。此见为复因明有见因暗有
见。因空有见因塞有见。阿难若因明有应不见暗。如因暗有应不见明。
如是乃至因空因塞同于明暗。】
汝今同(因)见，见性现前。
佛言汝舍自然，复执因缘。汝今因见，见性方得现前。例如因见明，则见性现前。因见暗，则见性现前。因见空见塞，故见性现前。汝应思惟，此见系因明的因缘而有见，抑系因暗的因缘而有见？系因空的因缘而有见，抑系因塞的因缘而有见
？
此见如果因明的因缘而有，暗时即应无见，无见应不见暗。于是可知，如果因暗而有，应不见明。因空而有，应不见塞，因塞而有，应不见空。
【复次阿难此见又复缘明有见缘暗有见。缘空有见缘塞有见。阿难若缘空
有应不见塞。若缘塞有应不见空。如是乃至缘明缘暗同于空塞当。知如
是精觉妙明非因非缘。亦非自然非不自然。无非不非无是非是。离一切
相即一切法。】
亲者曰因，疏者为缘。上文已破因明暗空塞而有见性，今复破缘明暗空塞而有见性。总成见非因缘有也。因为缘明有见，应不见暗。缘暗有见，应不见明。缘空有见，应不见塞。缘塞有见，应不见空‧
当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然。
总说即为非因缘，非自然，非不因缘，非不自然。以下无非不非，无是非是，应有八句。即无非因缘，无非自然，无不非因缘，无不非自然，无是因缘，无是自然，无非是因缘，无非是自然。何故有如是八句？因为一真法界，无分别而分别，分别而无分别。所以无非不非，无是非是。
离一切相者，离四句也，离四句者，简凡情也。即一切法者，即四句也，即四句者，显正义也。
离四句者，离因缘，离自然，离亦因缘亦自然，离非因缘非自然。即四句者，说因缘一切因缘，说自然一切自然，说亦因缘亦自然一切亦因缘亦自然，说非因缘非自然一切非因缘非自然。如是方成非因缘非不因缘，非自然非不自然义。
【汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相而得分别。如以手掌撮摩虚空。
只益自劳。虚空云何随汝执捉。】
措心者，作意起分别也。汝为何于见性中，以世间戏论名相而起作意分别呢？如此作为，好象以手撮摩虚空，只益自劳，虚空云何随汝执捉？
戏论名相，有名无实之论。
【阿难白佛言世尊。必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘。宣说见性具
四种缘。所谓因空因明因心因眼是义云何。佛言阿难我说世间诸因缘相
非第一义。】
若此妙觉性非是因缘，世尊为何说见性因空因明因心因眼而有呢？佛言我说世间诸因缘相，非第一义。
第一义者，毕竟空。因缘所生法，虚伪假现，生灭无常是世间相。然因缘无性 ，无性则空，此空即第一义。若执因缘所生法为实有，便成有名无实的遍计执了。
【阿难吾复问汝。诸世间人说我能见。云何名见云何不见。阿难言世人因
于日月灯光。见种种相名之为见。若复无此三种光明则不能见。】
佛问阿难，世间人云何名见，云何不见？阿难回答说，世间人因日月灯光名见 ，无日月灯三光则不能见。
如是回答，显然错误。因为日月灯明是物，非是见性。当知见非物见，乃见性能见。故下文佛斥其非。
【阿难若无明时名不见者。应不见暗。若必见暗此但无明云何无见。阿难
若在暗时不见明故名为不见。今在明时不见暗相还名不见。如是二相俱
名不见。若复二相自相夺。非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见。
云何不见。是故阿难汝今当知。见明之时见非是明。见暗之时见非是暗
。见空之时见非是空。见塞之时见非是塞。四义成就。】
佛语阿难，如果无明时名为不见，应不见暗。所以能见暗时，亦名为见。
如果在暗时不见明便名不见，汝今在明时不见于暗，亦应名不见。如是则明暗二相，俱名不见。故此但无明无暗二相而已，云何无见？
当知明暗二相自相(陵)夺，非是汝之见性，于中暂无。故知汝谓因日月灯光能见者，误矣。
如是则知，明时暗时俱名为见，云何名不见？所以阿难当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。
四义成就。
四义成就者，译文简略也。意思是说，明暗空塞四义，系见性之所成就。若无见性，则明暗空塞四义，便不得成就也。
【汝复应知。见见之时见非是见。见犹离见见不能及。云何复说因缘自然
及和合相。汝等声闻狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝当善思惟
。无得疲怠妙菩提路。】
见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。
此句古德解释，多有不同。兹循上文之意，别作解释如下。
上文之意，见明之时，见非是明。见暗之时，见非是暗。见空之时，见非是空
。见塞之时，见非是塞。今云见见之时，见非是见。如是观之，文势一贯。
「见」见之时之「见」字，即妙觉真性。第二个见字，是指六尘缘影心之见，亦即见分之见。此见无性，系尘相缘生，体即虚妄。妙觉之照，照而常寂，寂而常照。非是六尘缘影心之妄见。故曰见见之时，见非是见。
前言见明见暗见空见塞，是妙觉性觉照相分之谓。今见见者，系妙觉性觉照见分之谓。见分恒取相分为心所，故见分者我执也，相分者法执也。相分是假立，见分依然是假立。故曰见(觉照)见(见分)之时，觉照之见，非是见分之见。此犹上文，见明暗空塞之时，见非明暗空塞之意。
见犹离见，见不能及。
觉照之见，犹离见分之见，为见分之所不能及，何况明暗空塞等相分，更不待言矣。
云何复说因缘自然及和合相。
外道执一切法有，执一切法生。有谓一切法是因缘生，有谓一切法自然生。无论因缘生，抑自然生，凡生者皆和合相。故曰复说因缘自然及和合相。
我们要知道，和合生是错误的。因为说和合时有生，当然未和合时即无生。如果「无生」和合而成为生，这是不合道理的。…
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…