..续本文上一页间大小内外。诸所事业各属前尘。不应说言见有舒缩。

　　譬如方器中见方空。吾复问汝此方器中所见方空。为复定方为不定方。

　　若定方者别安圆器空应不圆。若不定者在方器中应无方空。汝言不知斯

　　义所在。义性如是云何为在。】

　　一切世间大小内外，远近长短等相，皆前尘随缘而现。相随缘现，无性皆空，云何可说定有所在？

　　所以佛告阿难，一切世间大小内外等事业，各属前尘。并举譬喻说明，譬喻观文自明，勿须解释。

　　既然一切法义性如是，随缘无性，无性随缘，云何定有所在呢？是知见性无性 ，无性随缘。随缘见远近大小内外，而随缘无性，非定有所在。

　　【阿难若复欲令入无方圆。但除器方空体无方。不应说言更除虚空方相所

　　在。若如汝问入室之时。缩见令小仰观日时。汝岂挽见齐于日面。若筑

　　墙宇能夹见断。穿为小窦宁无窦。是义不然。】

　　佛示阿难，只要除去尘相，自然空性圆融也。离一切相，即一切法性。若着于尘相，即失法性。

　　例如除去器具之方，空体无性，本来无方。不应说言器方既除，更除去虚空方相所在。虚空者，无性随缘而现相，随缘现相而无性也。汝见亦如是，随缘见大小内外而无性也。

　　若如汝所说，入室则缩见令小，仰观日时，岂是汝挽引汝见齐于日面吗？若墙宇夹断汝见，如果穿小窦穴，岂是将已断之见，更加接续吗？当知汝见之体，随缘无性，汝见之用，无性随缘所致也。

　　宁无窦，应为宁无「续」。

　　【一切众生从无始来迷己为物。失于本心为物所转。故于是中观大观小。

　　若能转物则同如来。身心圆明不动道场。于一毛端遍能含受十方国土。】

　　一切众生迷己为物者，执相失性也。故失于本心，为物所转。若能不迷，便能转物。所谓觉时人转法，迷时法转人。

　　若能转物，则觉与佛同。便能身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。

　　云何于一毛端遍能含受十方国土？因为一毛端之虚空，与十方国土之虚空，同是一虚空也。如来彻证彻觉，故于一毛端，遍能含受十方国土。

　　【阿难白佛言世尊。若此见精必我妙性。令此妙性现在我前。见必我真。

　　我今身心复是何物。而今身心分别有实。彼见无别分辨我身。若实我心

　　令我今见见性实我而身非我。何殊如来先所难言物能见我。惟垂大慈开

　　发未悟。】

　　「令」此妙性，现在我前。应为「今」此妙性，现在我前。

　　阿难言，今此见精，既然可远可近可大可小，自然现在我前。若此现前的见精 ，必为真我的话，那么我今身心复为何物？

　　而今身心，分别有实，彼见无别分辨我身。

　　我之身心，现在实有能分别之用，故曰分别有实。彼现在我前之见精，却不能分辨我身。

　　若实我心，令我今见，见性实我，而身非我。何殊如来先所难言，物能见我？

　　如果现在我面前的见精，实是我之真心，而此见精既现在我前，令我今见。若此令我所见的见精，实是我的话，那么现在的身，便不是我了。如此说来，岂非和如来先所责备我言「物能见我」何异呢？

　　惟垂大慈，开发未悟。

　　【佛告阿难今汝所言。见在汝前是义非实。若实汝前汝实见者。则此见精

　　既有方所非无指示。且今与汝坐祇陀林。遍观林渠及与殿堂。上至日月

　　前对恒河。汝今于我师子座前。举手指陈是种种相。阴者是林明者是日

　　。碍者是壁通者是空。如是乃至草树纤毫大小虽殊。但可有形无不指着

　　。若必有见现在汝前。汝应以手确实指陈何者是见。阿难当知若空是见

　　。既已成见何者是空。若物是见。既已是见何者为物。汝可微细披剥万

　　象。析出精明净妙见元指陈示我。同彼诸物分明无惑。】

　　佛告阿难，汝谓见精现在汝前，是义非实。因为凡现在汝前者，汝皆可指陈其所在。若「见」现在汝前，当然汝亦应指陈其所在。

　　且今与汝坐祇陀林下，是举例说明。凡林渠殿堂，日月恒河等，凡现在前者，皆能指示其处所。若此见亦现在汝前，汝亦应确实指出，何者是见。　

　　凡能指陈者，皆物非见。汝可据理微细披剥分析万象，析出精明净妙之见性，指陈令我得见。亦如指陈现前之诸物相一样，分明而不迷惑。

　　【阿难言我今于此重阁讲堂。远洎恒河上观日月。举手所指纵目所观。指

　　皆是物无是见者。世尊如佛所说。况我有漏初学声闻。乃至菩萨亦不能

　　于万物象前剖出精见。离一切物别有自性。佛言如是如是。】　

　　阿难言，我今于此重阁讲堂，远及恒河乃至日月，凡所指示凡所见者，无不是物，而无有是见。此明即一切物，非见也。

　　接着又说，但是，不仅我初果人不能于万物前剖析出精见，甚至诸菩萨亦不能于万物前分析出精见。因为此见，非是离一切物别有自性。此明离一切物，非见也

　　。佛印可曰，如是如是，此见非即物有，亦非离物有。

　　何故此见非即物有，非离物有？因为见以无性为性，以无性故，所以非即物有 ，亦非离物有。「见」与「物」，皆因缘有，而非自性有。因缘即无性，无性随缘

　　。是故有而非有，非有而有。有而非有，是随缘无性。非有而有，是无性随缘。一切物相，随缘无相是为实相。见性随缘无住方为真心。以无住心契无相法，是为一真法界。

　　【佛复告阿难。如汝所言无有精见。离一切物别有自性。则汝所指是物之

　　中无是见者。】

　　佛复告阿难，既然无精见离一切物，别有自性。则汝所指者皆是物，而此物中 ，无有是「见」者。言物中无见也。

　　【今复告汝汝与如来。坐祇陀林更观林苑。乃至日月种种象殊。必无见精

　　受汝所指。汝又发明此诸物中何者非见。阿难言我实遍见此祇陀林。不

　　知是中何者非见何以故若树非见云何见树。若树即见复云何树。如是乃

　　至若空非见。云何为空。若空即见复云何空。我又思惟是万象中。微细

　　发明无非见者。佛言如是如是。】

　　此言物中无非见也。佛言汝既知一切物中，无有见精受汝指示。汝再试言，此诸物中，何处是非见？

　　阿难答言，如我思惟，万象之中，无非见。如果树是非见，云何我能见树？如果树即是见，树既成见，云何为树？据理而言，如果空是非见，云何我能见空？如果空即是见，空既成见，云何名空？所以见之与物，不即不离。佛印可曰，如是如是。

　　文中「若空非见，云何为空？」应为云何「见」空。

　　何故见之与物，不即不离？因为一法界故，第一义中无分别故。

　　【于是大众非无学者。闻佛此言茫然不知是义终始。一时惶悚失其所守。】

　　非无学者，指有学人也。此处无学，泛指三乘无学言。三乘有学，以不知一法界不见一法界故，闻佛说此见性于诸法，即亦不得，离亦不得，于是茫然不知是义终始。一时惶悚失其所守者，心失凭依也。

　　【如来知其魂虑变慑心生怜愍。安慰阿难及诸大众。诸善男子无上法王是

　　真实语。如所如说不诳不妄。非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟无

　　忝哀慕。】

　　佛知大众心失凭依，魂虑变慑，于是安慰阿难及诸大众。

　　如来具五语，真语、实语、如语、不异语、不诳语。如所如说，即如语也。如者不二不别也，如来凡有所说，皆诸法如义。诸法如义者，一法界义也。

　　末伽梨四种不死矫乱论议，后文当说。

　　汝阿难应谛实思惟，无忝哀慕。哀者言佛哀怜，慕者言弟子仰慕于佛。谓莫辜负师资缘合也。

　　【是时文殊师利法王子愍诸四众。在大众中即从座起。顶礼佛足合掌恭敬

　　。而白佛言世尊。此诸大众。不悟如来发明二种精见色空是非是义。世

　　尊若此前缘色空等象。若是见者应有所指。若非见者应无所瞩。而今不

　　知是义所归故有惊怖。非是畴昔善根轻。唯愿如来大慈发明此诸物象

　　。于此见精元是何物。于其中间无是非是。】

　　文殊师利法王子，愍念四众故，向佛请法。

　　色空等象者，前缘也。前缘诸象，与此见精，根本是何物？为何佛谓此见，非是物，亦非不是物？

　　【佛告文殊及诸大众。十方如来及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘

　　并所想相。如虚空花本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体。云何于中

　　有是非是。】

　　十方如来及大菩萨，大菩萨者指地上菩萨言。地上菩萨分见法性，故于其自住三摩地中，见与所见之缘，并所想相，如虚空花，本无所有。

　　于其自住三摩地中，此处三摩地，即首楞严定也。

　　取相为想相，并所想相，即取空花缘相，而成虚妄想相也。

　　此见及缘，元是菩提妙净明体。

　　见即见分也，缘即所缘之相分也。见分相分，根本就是唯心所变造，故曰元是菩提妙净明体。凡夫不如实知不如实见，竟执见分为我相，执相分为法相。　

　　既然见及所缘，皆唯心造，云何于一心中，有是有非是之分别呢？

　　【文殊吾今问汝。如汝文殊更有文殊。是文殊者为无文殊。如是世尊我真

　　文殊无是文殊。何以故若有是者则二文殊。然我今日非无文殊于中实无

　　是非二相。佛言此见妙明与诸空尘。亦复如是本是妙明。无上菩提净圆

　　真心。妄为色空及与闻见。】

　　佛问文殊，例如汝文殊，本是一位文殊。是否可说有文殊，和无文殊之分别吗

　　？文殊菩萨言，我真文殊，于一人中，更不可言「是」文殊。若有「是」文殊，定然有「非」文殊，那样岂不成为二个文殊吗？

　　是知「见」与「缘」，同是一心。既然同是一心，故不可言即缘有见，或离缘有见。

　　本是一位文殊，于中无「是」「非」二相。

　　佛言此见与空尘，亦是这种道理，此见与缘，本同是无上菩提真心，而众生妄分为色空，与闻见而已。

　　当知妄本空，非有非无。真本具，不增不减也。

　　【如第二月谁为是月又谁非月。文…

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…