..續本文上一頁間大小內外。諸所事業各屬前塵。不應說言見有舒縮。

　　譬如方器中見方空。吾複問汝此方器中所見方空。爲複定方爲不定方。

　　若定方者別安圓器空應不圓。若不定者在方器中應無方空。汝言不知斯

　　義所在。義性如是雲何爲在。】

　　一切世間大小內外，遠近長短等相，皆前塵隨緣而現。相隨緣現，無性皆空，雲何可說定有所在？

　　所以佛告阿難，一切世間大小內外等事業，各屬前塵。並舉譬喻說明，譬喻觀文自明，勿須解釋。

　　既然一切法義性如是，隨緣無性，無性隨緣，雲何定有所在呢？是知見性無性 ，無性隨緣。隨緣見遠近大小內外，而隨緣無性，非定有所在。

　　【阿難若複欲令入無方圓。但除器方空體無方。不應說言更除虛空方相所

　　在。若如汝問入室之時。縮見令小仰觀日時。汝豈挽見齊于日面。若築

　　牆宇能夾見斷。穿爲小窦甯無窦。是義不然。】

　　佛示阿難，只要除去塵相，自然空性圓融也。離一切相，即一切法性。若著于塵相，即失法性。

　　例如除去器具之方，空體無性，本來無方。不應說言器方既除，更除去虛空方相所在。虛空者，無性隨緣而現相，隨緣現相而無性也。汝見亦如是，隨緣見大小內外而無性也。

　　若如汝所說，入室則縮見令小，仰觀日時，豈是汝挽引汝見齊于日面嗎？若牆宇夾斷汝見，如果穿小窦穴，豈是將已斷之見，更加接續嗎？當知汝見之體，隨緣無性，汝見之用，無性隨緣所致也。

　　甯無窦，應爲甯無「續」。

　　【一切衆生從無始來迷己爲物。失于本心爲物所轉。故于是中觀大觀小。

　　若能轉物則同如來。身心圓明不動道場。于一毛端遍能含受十方國土。】

　　一切衆生迷己爲物者，執相失性也。故失于本心，爲物所轉。若能不迷，便能轉物。所謂覺時人轉法，迷時法轉人。

　　若能轉物，則覺與佛同。便能身心圓明，不動道場，于一毛端，遍能含受十方國土。

　　雲何于一毛端遍能含受十方國土？因爲一毛端之虛空，與十方國土之虛空，同是一虛空也。如來徹證徹覺，故于一毛端，遍能含受十方國土。

　　【阿難白佛言世尊。若此見精必我妙性。令此妙性現在我前。見必我真。

　　我今身心複是何物。而今身心分別有實。彼見無別分辨我身。若實我心

　　令我今見見性實我而身非我。何殊如來先所難言物能見我。惟垂大慈開

　　發未悟。】

　　「令」此妙性，現在我前。應爲「今」此妙性，現在我前。

　　阿難言，今此見精，既然可遠可近可大可小，自然現在我前。若此現前的見精 ，必爲真我的話，那麼我今身心複爲何物？

　　而今身心，分別有實，彼見無別分辨我身。

　　我之身心，現在實有能分別之用，故曰分別有實。彼現在我前之見精，卻不能分辨我身。

　　若實我心，令我今見，見性實我，而身非我。何殊如來先所難言，物能見我？

　　如果現在我面前的見精，實是我之真心，而此見精既現在我前，令我今見。若此令我所見的見精，實是我的話，那麼現在的身，便不是我了。如此說來，豈非和如來先所責備我言「物能見我」何異呢？

　　惟垂大慈，開發未悟。

　　【佛告阿難今汝所言。見在汝前是義非實。若實汝前汝實見者。則此見精

　　既有方所非無指示。且今與汝坐祇陀林。遍觀林渠及與殿堂。上至日月

　　前對恒河。汝今于我師子座前。舉手指陳是種種相。陰者是林明者是日

　　。礙者是壁通者是空。如是乃至草樹纖毫大小雖殊。但可有形無不指著

　　。若必有見現在汝前。汝應以手確實指陳何者是見。阿難當知若空是見

　　。既已成見何者是空。若物是見。既已是見何者爲物。汝可微細披剝萬

　　象。析出精明淨妙見元指陳示我。同彼諸物分明無惑。】

　　佛告阿難，汝謂見精現在汝前，是義非實。因爲凡現在汝前者，汝皆可指陳其所在。若「見」現在汝前，當然汝亦應指陳其所在。

　　且今與汝坐祇陀林下，是舉例說明。凡林渠殿堂，日月恒河等，凡現在前者，皆能指示其處所。若此見亦現在汝前，汝亦應確實指出，何者是見。　

　　凡能指陳者，皆物非見。汝可據理微細披剝分析萬象，析出精明淨妙之見性，指陳令我得見。亦如指陳現前之諸物相一樣，分明而不迷惑。

　　【阿難言我今于此重閣講堂。遠洎恒河上觀日月。舉手所指縱目所觀。指

　　皆是物無是見者。世尊如佛所說。況我有漏初學聲聞。乃至菩薩亦不能

　　于萬物象前剖出精見。離一切物別有自性。佛言如是如是。】　

　　阿難言，我今于此重閣講堂，遠及恒河乃至日月，凡所指示凡所見者，無不是物，而無有是見。此明即一切物，非見也。

　　接著又說，但是，不僅我初果人不能于萬物前剖析出精見，甚至諸菩薩亦不能于萬物前分析出精見。因爲此見，非是離一切物別有自性。此明離一切物，非見也

　　。佛印可曰，如是如是，此見非即物有，亦非離物有。

　　何故此見非即物有，非離物有？因爲見以無性爲性，以無性故，所以非即物有 ，亦非離物有。「見」與「物」，皆因緣有，而非自性有。因緣即無性，無性隨緣

　　。是故有而非有，非有而有。有而非有，是隨緣無性。非有而有，是無性隨緣。一切物相，隨緣無相是爲實相。見性隨緣無住方爲真心。以無住心契無相法，是爲一真法界。

　　【佛複告阿難。如汝所言無有精見。離一切物別有自性。則汝所指是物之

　　中無是見者。】

　　佛複告阿難，既然無精見離一切物，別有自性。則汝所指者皆是物，而此物中 ，無有是「見」者。言物中無見也。

　　【今複告汝汝與如來。坐祇陀林更觀林苑。乃至日月種種象殊。必無見精

　　受汝所指。汝又發明此諸物中何者非見。阿難言我實遍見此祇陀林。不

　　知是中何者非見何以故若樹非見雲何見樹。若樹即見複雲何樹。如是乃

　　至若空非見。雲何爲空。若空即見複雲何空。我又思惟是萬象中。微細

　　發明無非見者。佛言如是如是。】

　　此言物中無非見也。佛言汝既知一切物中，無有見精受汝指示。汝再試言，此諸物中，何處是非見？

　　阿難答言，如我思惟，萬象之中，無非見。如果樹是非見，雲何我能見樹？如果樹即是見，樹既成見，雲何爲樹？據理而言，如果空是非見，雲何我能見空？如果空即是見，空既成見，雲何名空？所以見之與物，不即不離。佛印可曰，如是如是。

　　文中「若空非見，雲何爲空？」應爲雲何「見」空。

　　何故見之與物，不即不離？因爲一法界故，第一義中無分別故。

　　【于是大衆非無學者。聞佛此言茫然不知是義終始。一時惶悚失其所守。】

　　非無學者，指有學人也。此處無學，泛指叁乘無學言。叁乘有學，以不知一法界不見一法界故，聞佛說此見性于諸法，即亦不得，離亦不得，于是茫然不知是義終始。一時惶悚失其所守者，心失憑依也。

　　【如來知其魂慮變懾心生憐愍。安慰阿難及諸大衆。諸善男子無上法王是

　　真實語。如所如說不诳不妄。非末伽梨四種不死矯亂論議。汝谛思惟無

　　忝哀慕。】

　　佛知大衆心失憑依，魂慮變懾，于是安慰阿難及諸大衆。

　　如來具五語，真語、實語、如語、不異語、不诳語。如所如說，即如語也。如者不二不別也，如來凡有所說，皆諸法如義。諸法如義者，一法界義也。

　　末伽梨四種不死矯亂論議，後文當說。

　　汝阿難應谛實思惟，無忝哀慕。哀者言佛哀憐，慕者言弟子仰慕于佛。謂莫辜負師資緣合也。

　　【是時文殊師利法王子愍諸四衆。在大衆中即從座起。頂禮佛足合掌恭敬

　　。而白佛言世尊。此諸大衆。不悟如來發明二種精見色空是非是義。世

　　尊若此前緣色空等象。若是見者應有所指。若非見者應無所矚。而今不

　　知是義所歸故有驚怖。非是疇昔善根輕。唯願如來大慈發明此諸物象

　　。于此見精元是何物。于其中間無是非是。】

　　文殊師利法王子，愍念四衆故，向佛請法。

　　色空等象者，前緣也。前緣諸象，與此見精，根本是何物？爲何佛謂此見，非是物，亦非不是物？

　　【佛告文殊及諸大衆。十方如來及大菩薩。于其自住叁摩地中。見與見緣

　　並所想相。如虛空花本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體。雲何于中

　　有是非是。】

　　十方如來及大菩薩，大菩薩者指地上菩薩言。地上菩薩分見法性，故于其自住叁摩地中，見與所見之緣，並所想相，如虛空花，本無所有。

　　于其自住叁摩地中，此處叁摩地，即首楞嚴定也。

　　取相爲想相，並所想相，即取空花緣相，而成虛妄想相也。

　　此見及緣，元是菩提妙淨明體。

　　見即見分也，緣即所緣之相分也。見分相分，根本就是唯心所變造，故曰元是菩提妙淨明體。凡夫不如實知不如實見，竟執見分爲我相，執相分爲法相。　

　　既然見及所緣，皆唯心造，雲何于一心中，有是有非是之分別呢？

　　【文殊吾今問汝。如汝文殊更有文殊。是文殊者爲無文殊。如是世尊我真

　　文殊無是文殊。何以故若有是者則二文殊。然我今日非無文殊于中實無

　　是非二相。佛言此見妙明與諸空塵。亦複如是本是妙明。無上菩提淨圓

　　真心。妄爲色空及與聞見。】

　　佛問文殊，例如汝文殊，本是一位文殊。是否可說有文殊，和無文殊之分別嗎

　　？文殊菩薩言，我真文殊，于一人中，更不可言「是」文殊。若有「是」文殊，定然有「非」文殊，那樣豈不成爲二個文殊嗎？

　　是知「見」與「緣」，同是一心。既然同是一心，故不可言即緣有見，或離緣有見。

　　本是一位文殊，于中無「是」「非」二相。

　　佛言此見與空塵，亦是這種道理，此見與緣，本同是無上菩提真心，而衆生妄分爲色空，與聞見而已。

　　當知妄本空，非有非無。真本具，不增不減也。

　　【如第二月誰爲是月又誰非月。文…

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…