..续本文上一页是自心性。以致惑为此心，定在色身之内。
不知色身，外泊(洎)山河虚空大地，咸是妙明真心中物。
众生迷惑，不知内之身心，外及山河虚空大地，唯是一心所造，无实体性。
【譬如澄清百千大海。弃之唯认一浮沤体。目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是
迷中倍人。如我垂手等无差别。如来说为可怜愍者。】
譬如澄清百千大海而弃之，唯取一浮沤体，执着认为是全潮。浮沤者，水上泡也。弃大海而不顾，认一水泡为大海也。全潮者，形容大海也。于此可见译笔之美妙。
瀛渤，皆海之异名。
最后责之曰，汝等皆是迷背之人。譬如我手无倒正，却认为我垂手为倒。故如来说为可怜愍者。
【阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心
元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音。现以缘心允所瞻仰。徒获此心
未敢认为本元心地。愿佛哀愍宣示圆音。拔我疑根归无上道。】
阿难自言，虽承佛开示，从佛言语上解悟真心，知此真心，根本圆满不动。而我虽解悟佛所说法音，现以六尘缘影心，允所瞻仰。允所瞻仰者，实以缘心瞻仰于佛也。意思是说，虽解悟佛所说法音，但事实上还是以六尘缘影心，从佛言语上解知。徒知言语相，不知真心。
所以徒然了解此真心，但未敢认为是自己本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。
【佛告阿难汝等尚以缘心听法。此法亦缘非得法性。如人以手指月示人。
彼人因指当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮亦亡其指。
何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。
即以指体为月明性。明暗二性无所了故。汝亦如是。】
佛告阿难，汝等还是以六尘缘影心听法，此法亦成为所缘矣。既成所缘，便不得法性。
譬如以手指月，意在令汝等见月。汝却观指，以为指是月体。此人不但亡失月体，同时亦亡失其指。因为误以指为月，所以亡失其指。
不但亡失其指，亦复不知明暗。因为以指为月，于明暗性无所了故。
汝阿难亦复如是。我以言音示汝真心，汝不悟真心，却执我言音为汝真心。岂非如同不因指见月，却认指为月吗？
【若以分别我说法音为汝心者。此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄
宿旅亭。暂止便去终不常住。而掌亭人都无所去名为亭主。此亦如是若
真。汝心则无所去。云何离声无分别性。斯则岂唯声分别心。分别我容
离诸色相无分别性。】
佛言汝若以能分别我说法音声的，为汝真心，则汝此心，应离所分别之声尘，别有能分别性。而事实上若离所分别之声尘，便无能分别之分别性，可见非汝真心了。
譬如以下，举喻说明。旅亭者，客店也。掌亭人，客店主人也。此喻说明，客去主自留也。
汝阿难亦复如是，分别缘影心若真是汝心，则应无所去。但事实上，若离声尘 ，便无汝能分别性。岂唯分别声尘的缘心如此，分别色尘的缘心，亦是离色尘而无分别性也。
由此可知，六尘缘影心，皆是离六尘而无分别性。
【如是乃至分别都无非色非空。拘舍离等昧为冥谛离诸法缘无分别性。则
汝心性各有所还云何为主。】
缘心分别，依六尘而有。此分别性若归还于六尘，则分别性便无，故曰如是乃至分别性都无。乃至非色非空。若谓其为色，然缘起之色性空，故曰非色。若谓其为空，然无性随缘成色，故曰非空。
拘舍离，外道名。修禅得五神通，前后知八万劫内事。八万劫外，昧然不知。故立为冥谛，以为万物之本源。
此分别缘心，离尘都无，拘舍离外道昧为冥谛。若离诸法尘缘，则汝分别性，应归色者还于色，应归声者还于声，应归香味触法者还于香味触法。则汝分别心性 ，各有所还，云何为主？
【阿难言若我心性各有所还。则如来说妙明元心云何无还。惟垂哀愍为我
宣说。】
阿难问言，若我分别缘心各有所还，则如来所说之妙明元心──真心，为何无还呢？
【佛告阿难且汝见我见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月非是月影。
汝应谛听今当示汝无所还地。】
佛告阿难，且汝见我，见精明元。此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。
诸法皆依他起，因缘而有。因缘有故，无有自性。即此无性为性，随缘能成诸法性相。故此无性之性，称为圆成实性。依他起性虽是虚妄，然体即无性，无性为性即圆成实性。故依他起性虽假，而是有体施设假。
故依他起性，犹第二月。汝阿难见我之见精明元，虽非汝妙精明心，然系由妙精明心所起之用。用不离体，故如第二月。非如水中之月影，水中月影完全无实体也。
汝应留神听，今当示汝无所还地。
【阿难此大讲堂洞开东方。日轮升天则有明耀。中夜黑月云雾晦暝则复昏
暗。户牖之隙则复见通。墙宇之间则复观拥。分别之处则复见缘。顽虚
之中遍是空性。之象则纡昏尘。澄霁敛氛又观清净。阿难汝咸看此
诸变化相。吾今各还本所因处。云何本因。阿难此诸变化明还日轮。何
以故。无日不明明因属日。是故还日暗还黑月。通还户牖拥还墙宇。缘
还分别顽虚还空。还尘清明还霁。则诸世间一切所有不出斯类。汝
见八种见精明性当欲谁还。何以故。若还于明。则不明时无复见暗。虽
明暗等种种差别见无差别。诸可还者自然非汝。不汝还者非汝而谁。则
知汝心本妙明净。汝自迷闷丧本受轮。于生死中常被漂溺。是故如来名
可怜愍。】
佛举事例以明，示无所还地。
黑月者，十六日至三十日为黑月。初一日至十五日为白月。
墙宇之间，则复观拥，应为壅字。
郁者，尘气也。
明还于日，暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁还尘 ，清明还霁，则汝见精明性无所还处。
见精明性若还于明，当不见暗；若还于通，当不见壅……。虽然明暗等有种种差别，而汝之见无有差别。诸可还者自然非汝，无所还者非汝而谁？
所以汝之真心本净，汝妄自迷闷，丧失本元真心，受诸轮回。
【阿难言我虽识此见性无还。云何得知是我真性。】
阿难虽闻佛开示，犹未彻底领会。故问云何得知此无还的见性，是我真性？
【佛告阿难吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力见于初禅得无障碍。
而阿那律见阎浮提。如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等见百千界。十方如来
穷尽微尘清净国土无所不瞩。众生洞视不过分寸。阿难且吾与汝观四天
王所住宫殿。中间遍览水陆空行。虽有昏明种种形像。无非前尘分别留
碍。汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中。谁是我体谁为物象。阿难
极汝见源。从日月宫是物非汝。至七金山周遍谛观。虽种种光亦物非汝
。渐渐更观云腾鸟飞。风动尘起树木山川。草芥人畜咸物非汝。】
佛以凡所见相，皆是物非我的道理，举例说明。
佛告阿难，汝见初禅，阿那律见阎浮提，诸菩萨见百千世界，十方如来见微尘清净国土，众生见分寸之地。乃至阿难，我与汝同见四王天宫殿。以及中间所见水陆空行等，无非前尘分别留碍之缘相。此已指出所见一切，皆是物非真心了。
阿难！汝应于此分别自他物我。当知极汝所见，从日月宫起，皆是物非汝。乃至七金山，亦是物非汝。更观云腾鸟飞，风动尘起，树林山川，草芥人畜等，皆是物非汝。这不是将物、我，分辨得很清楚吗？
【阿难是诸近远诸有物性。虽复差殊同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差
别见性无殊。此精妙明诚汝见性。若见是物则汝亦可见吾之见。若同见
者名为见吾。吾不见时何不见吾不见之处。】
佛明见非是物，物非是我的道理。
远近诸物虽有差别，同为汝见所见，是知汝见无有差别也。
若见是「物」，亦当被汝所见。或者汝言，汝与我同见于物，所以于物便可见我之见。因为我见既缘于物，故汝见物时，便是见我见。那么我不见时，汝何不见我之不见呢？因为汝既认我之见是物，被汝所见。即应我之不见亦是物，亦应被汝所见也。
【若见不见自然非彼不见之相。若不见吾不见之地。自然非物云何非汝。】
汝若能见我之不见，我之不见既被汝所见，自然非是不见之相。若汝不能见我之不见，自然亦不能见我之见。如此说来，见自然非物。非物即汝，云何非汝呢？
【又则汝今见物之时。汝既见物物亦见汝。体性纷杂则汝与我。并诸世间
不成安立。阿难若汝见时是汝非我。见性周遍非汝而谁。云何自疑汝之
真性。性汝不真取我求实。】
此是纵破，假使见即是物的话，则汝见物时，物亦能见汝。本来人能见物，物不能见人。若物亦能见人，则物与人，体性纷杂。势必物与人体性不分，如果那样 ，则汝与我，并诸世间皆不成安立，以体性纷杂故。
阿难当知，当汝见时，是汝见非是我见。汝之见性，周遍于一切物，非汝而谁
？事实显然，云何自疑不是汝之真性？
性汝不真，取我求实者，谓汝竟不承认见是汝真性，反取着我的言语求实呢？
【阿难白佛言世尊。若此见性必我非余。我与如来观四天王胜藏宝殿居日
月宫。此见周圆遍娑婆国。退归精舍只见伽蓝。清心户堂但瞻檐庑。世
尊此见如是。其体本来周遍一界。今在室中唯满一室。为复此见缩大为
小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈为我敷演。】
四天王天在须弥山腹，日月宫亦在须弥山腹，故曰观四天王宝殿，居日月宫。
此见由远而近，退归精舍，只见伽蓝。再退而观之，清心户堂，但瞻檐庑。今在室中，唯见一室。
世尊！此见有远有近，是此见缩大为小呢？抑为墙宇夹断呢？
【佛告阿难一切世…
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…