大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗　卷第二

　　【尔时阿难及诸大众。闻佛示诲身心泰然。念无始来失本心。妄认缘尘

　　分别影事。今日开悟如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来显出身心

　　真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性。】

　　阿难及诸大众，闻佛开示客尘摇动，心性本不生不灭，于是身心泰然。觉悟无始来，误认妄心为本心。合掌请佛开示，真妄二心，现前生灭与不生灭，二发明性。

　　【波斯匿王起立白佛。我昔未承诸佛诲。见迦旃延毗罗胝子。咸言此身

　　死后断灭名为涅槃。我虽值佛今犹狐疑。云何发挥证知此心不生灭地。

　　令此大众诸有漏者咸皆愿闻。】

　　应为「时波斯匿王，起立白佛。」

　　迦旃延与毗罗胝子，皆为外道六师之名。咸言死后断灭名为涅槃。其实一切法无生，既无生亦无灭，是涅槃正义也。波斯匿王，请佛开示不生不灭地。

　　【佛告大王汝身现存今复问汝。汝此肉身为同金刚常住不朽。为复变坏。

　　世尊我今此身终从变灭。】

　　肉身为相，相虽变坏，性无生灭。以有无生灭之性，方能现变坏之相。佛欲令波斯匿王离如幻之相，悟真实之性，故问大王汝此肉身变坏不？

　　云何知以无生灭之性，方现变坏之相呢？一者生灭无间，既然生灭无间，则生灭之间无有存在。若生灭之间有存在，则此存在既不是生亦不是灭。故生灭无间则无性，无性随缘假现生灭。所以由无生灭性，方现如幻之生灭。

　　二者生灭是相续不断的，相续不断方成生灭。换句话说，有不断方有生灭，若无不断便无生灭。而不断便是既不生亦不灭。所以由无生灭性，方现变坏之相。

　　【佛言大王汝未曾灭云何知灭。世尊我此无常变坏之身。虽未曾灭我观现

　　前。念念迁谢新新不住。如火成灰渐渐销殒。殒亡不息。决知此身当从

　　灭尽。】

　　佛问波斯匿王，汝今未灭，云何知灭？波斯匿王回答，以观无常故，决知此身当从灭尽。

　　我们要知道，无常之法，必无实体。若有实体，即非无常。无常之法既无实体 ，当知即是如幻的虚妄的。故知波斯匿王只见无常幻相，故失常住真心也。

　　【佛言如是大王。汝今生龄已从衰老。颜貌何如童子之时。世尊我昔孩孺

　　肤腠润泽。年至长成血气充满。而今颓龄迫于衰耄。形色枯悴精神昏昧

　　。发白面皱逮将不久。如何见比充盛之时。】

　　波斯匿王悟及诸法无常，已接近佛法义，故佛印可如是大王。然波斯匿王虽悟无常，却未知常义。故佛继续问，汝今衰老，颜貌何如童子时？王言而今衰耄，不如童子时。

　　【佛言大王汝之形容应不顿朽。王言世尊变化密移我诚不觉。寒暑迁流渐

　　至于此。何以故我年二十虽号年少。颜貌已老初十年时。三十之年又衰

　　二十。于今六十又过于二。观五十时宛然强壮。世尊我见密移虽此殂落

　　。其间流易且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪实为年变

　　。岂唯年变亦兼月化。何直月化兼又日迁。沉思谛观剎那剎那。念念之

　　间不得停住。故知我身终从变灭。】

　　佛言大王！汝之形容应不顿朽。王言世尊！变化密移，我诚不觉，剎那之间，念念不停。故知我身，终从变灭。

　　【佛言大王汝见变化迁改不停。悟知汝灭亦于灭时知汝身中有不灭耶。波

　　斯匿王合掌白佛我实不知。佛言我今示汝不生灭性。】

　　佛欲于生灭中，示王不生灭性。

　　【大王汝年几时见恒河水。王言我生三岁慈母我。谒耆婆天经过此流。

　　尔时即知是恒河水。佛言大王如汝所说。二十之时衰于十岁。乃至六十

　　日月岁时念念迁变。则汝三岁见此河时。至年十三其水云何。王言如三

　　岁时宛然无异。乃至于今年六十二亦无有异。佛言汝今自伤发白面皱。

　　其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河。与昔童时观河之见有童耄不。

　　王言不也世尊。】

　　耆婆天，译曰长命天。王谒耆婆天，求长寿也。

　　佛示大王，汝虽年老，然年老时所见恒河流水，与幼时所见恒河流水无异也。意思是说，水貌虽然流动，而水性却未尝动。僧肇大师云，「江河竞注而不流」即此意也。

　　佛复开示言，汝面虽皱，然童时见恒河，与老时见恒河，其见性未尝皱也。

　　世尊为何引恒河水为喻？此及佛就近取喻，因为恒河即在附近，为众所日见也。

　　【佛言大王汝面虽皱而此见精性未曾皱。皱者为变不皱非变。变者受灭彼

　　不变者元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽梨等。都言此身死

　　后全灭。】

　　佛言汝面虽皱，但见精性未皱。皱者变动，不皱之见精性，即无变动。变动者受生灭，不变动者，根本无有生灭。见精性是汝真心，汝之真心根本无有生灭，为何汝于无生灭中，妄受生死呢？犹自引彼末伽梨等，谓此身死后，归于断灭！末伽梨，外道六师之名。

　　【王闻是言信知身后舍生趣生。与诸大众踊跃欢喜得未曾有。阿难即从座

　　起礼佛。合掌长跪白佛世尊。若此见闻必不生灭。云何世尊名我等辈。

　　遗失真性颠倒行事。愿兴慈悲洗我尘垢。】

　　王闻佛言，确知身后舍生趣生而无灭。无灭必是无生，因为有灭必然有生。故舍生趣生而无灭者，即「不变者，元无生灭」义也。于是王及大众，闻法欢喜。

　　阿难闻说不生不灭，不生即无得，不灭即无失。既然心性无得无失，何故佛先前说我等辈，遗失真性，颠倒行事呢？愿世尊慈悲开示。

　　【实时如来垂金色臂。轮手下指示阿难言。汝今见我母陀罗手为正为倒。

　　阿难言世间众生以此为倒。而我不知谁正谁倒。】

　　佛欲示阿难，真性本不生不灭无得无失。只为众生迷惑颠倒，认物为我，不见真性而已。于是佛垂臂下指，问阿难为正为倒。

　　母陀罗手，译为印手。

　　【佛告阿难若世间人以此为倒。即世间人将何为正。阿难言如来臂兜罗

　　绵手。上指于空则名为正。】

　　佛问倒正，阿难言世间人以竖臂为正，垂臂为倒。不知手臂为一，何倒何正？如是颠倒，故失真性。

　　【佛即臂告阿难言。若此颠倒首尾相换。诸世间人一倍瞻视。则知汝身

　　与诸如来。清净法身比类发明。如来之身名正遍知。汝等之身号性颠倒

　　。随汝谛观汝身佛身。称颠倒者名字何处号为颠倒。】

　　佛即竖臂，告阿难言，一臂原无倒正。世人却因瞻视着于尘相，以致违背真性 ，妄自颠倒首尾。(倍者背也)

　　则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。

　　汝身者，指阿难五阴身也。以汝之五阴身，与诸如来清净法身比类发明。比类发明者，相比较也。

　　本来五阴皆空，即是清净法身。而阿难竟执着五阴身为实有，以致迷闷颠倒。如来知五阴如幻，性本空寂，故证清净法身。

　　是知颠倒者，迷闷也，只是假名字，并无处所。

　　所以佛言，汝身与佛清净法身相比较，佛以觉故，名正遍知。汝以迷故，号性颠倒。

　　诸法缘生无性，无性者是诸法圆成实性，故曰正。无性随缘遍成一切法性相，故曰遍知。又，于一切法如实知不颠倒名正，如实知一切颠倒法名遍知。

　　不相信随汝观察，称为颠倒名字者，在于何处？何处号为颠倒？是故当知，事实上名颠倒者，并无实体，而是汝自心迷闷，称为颠倒也。当知真心不生不灭无得无失，以汝迷闷，故说汝遗失真性也。

　　【于时阿难与诸大众。瞪瞻佛目精不瞬。不知身心颠倒所在。】

　　当时阿难被佛一问瞪瞻佛，不知身心颠倒所在。

　　瞪者，直视也。者，昏闷不了也。

　　目精不瞬，应为目睛不瞬。

　　【佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众。发海潮音遍告同会。诸善男子我常说言。

　　色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所

　　现物。】

　　海潮音者，不误时也。

　　色心诸法有对待者，皆所缘法也，故曰色心诸缘。及心所使诸缘法，即心所有法也，心所法亦兼取诸法别相。如是诸缘所生法，皆无自性，唯是一心所现。所以佛说，汝等不闻我常说，色心诸缘，及心所使诸所缘法，皆唯心所现吗？当知汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物也。妙明真精妙心，简称即真心也。此说明一切诸法，唯是心现。于一心中，无生灭等分别。

　　【云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷。】

　　妙圆妙明心宝明妙性，极赞心性也。「本」者，言此心性本具，悟之者不增，不悟者不减。无所不是谓之圆，无暗不烛谓之明。妙者，极赞其美也。前言本妙圆妙明心，继言宝明妙性，心者名其体也。性者，言心体不变也。故曰本妙圆妙明心宝明妙性。宝者，称叹词也，略有二义，一、离垢称宝，清净无漏也。二、不改称宝，真实常住也。

　　认悟中迷。谓此真心本来圆明，云何于中着迷呢？

　　【晦昧为空。空晦暗中结暗为色。色杂妄想想相为身。聚缘内摇趣外奔逸

　　。昏扰扰相以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外泊山

　　河虚空大地。咸是妙明真心中物。】

　　晦昧为空，空晦暗中结暗为色。

　　本来真心包遍一切，圆而无外，明而无暗，于中无空亦无色。只因无明晦昧一生，于无所有中，妄立空相。空对色立，以空显色，故空晦暗中，结暗为色。

　　色杂妄想，想相为身。

　　色本虚妄心所立，而虚妄心反取虚妄色相为想，故曰色杂染而起于妄想。以妄想执色身故，所以妄想着于色相而为身。

　　聚缘内摇，趣外奔逸。

　　此言六尘缘影心也。缘，是外在之所缘缘。本来外在一切缘相，皆唯心造，实无心外法，能与心为缘。然妄心晦昧，取缘相以为实有，故形成六尘缘影心，故曰聚缘内摇。六尘缘影心，复驰外攀缘，故曰趣外奔逸。

　　昏扰扰相，以为心性。

　　如是六尘缘影心，复攀缘六尘，昏闷而不了。扰扰相者，杂乱纷起也。而众生迷惑，以为…

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