大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺　卷第二

　　【爾時阿難及諸大衆。聞佛示誨身心泰然。念無始來失本心。妄認緣塵

　　分別影事。今日開悟如失乳兒忽遇慈母。合掌禮佛。願聞如來顯出身心

　　真妄虛實現前生滅與不生滅二發明性。】

　　阿難及諸大衆，聞佛開示客塵搖動，心性本不生不滅，于是身心泰然。覺悟無始來，誤認妄心爲本心。合掌請佛開示，真妄二心，現前生滅與不生滅，二發明性。

　　【波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨。見迦旃延毗羅胝子。鹹言此身

　　死後斷滅名爲涅槃。我雖值佛今猶狐疑。雲何發揮證知此心不生滅地。

　　令此大衆諸有漏者鹹皆願聞。】

　　應爲「時波斯匿王，起立白佛。」

　　迦旃延與毗羅胝子，皆爲外道六師之名。鹹言死後斷滅名爲涅槃。其實一切法無生，既無生亦無滅，是涅槃正義也。波斯匿王，請佛開示不生不滅地。

　　【佛告大王汝身現存今複問汝。汝此肉身爲同金剛常住不朽。爲複變壞。

　　世尊我今此身終從變滅。】

　　肉身爲相，相雖變壞，性無生滅。以有無生滅之性，方能現變壞之相。佛欲令波斯匿王離如幻之相，悟真實之性，故問大王汝此肉身變壞不？

　　雲何知以無生滅之性，方現變壞之相呢？一者生滅無間，既然生滅無間，則生滅之間無有存在。若生滅之間有存在，則此存在既不是生亦不是滅。故生滅無間則無性，無性隨緣假現生滅。所以由無生滅性，方現如幻之生滅。

　　二者生滅是相續不斷的，相續不斷方成生滅。換句話說，有不斷方有生滅，若無不斷便無生滅。而不斷便是既不生亦不滅。所以由無生滅性，方現變壞之相。

　　【佛言大王汝未曾滅雲何知滅。世尊我此無常變壞之身。雖未曾滅我觀現

　　前。念念遷謝新新不住。如火成灰漸漸銷殒。殒亡不息。決知此身當從

　　滅盡。】

　　佛問波斯匿王，汝今未滅，雲何知滅？波斯匿王回答，以觀無常故，決知此身當從滅盡。

　　我們要知道，無常之法，必無實體。若有實體，即非無常。無常之法既無實體 ，當知即是如幻的虛妄的。故知波斯匿王只見無常幻相，故失常住真心也。

　　【佛言如是大王。汝今生齡已從衰老。顔貌何如童子之時。世尊我昔孩孺

　　膚腠潤澤。年至長成血氣充滿。而今頹齡迫于衰耄。形色枯悴精神昏昧

　　。發白面皺逮將不久。如何見比充盛之時。】

　　波斯匿王悟及諸法無常，已接近佛法義，故佛印可如是大王。然波斯匿王雖悟無常，卻未知常義。故佛繼續問，汝今衰老，顔貌何如童子時？王言而今衰耄，不如童子時。

　　【佛言大王汝之形容應不頓朽。王言世尊變化密移我誠不覺。寒暑遷流漸

　　至于此。何以故我年二十雖號年少。顔貌已老初十年時。叁十之年又衰

　　二十。于今六十又過于二。觀五十時宛然強壯。世尊我見密移雖此殂落

　　。其間流易且限十年。若複令我微細思惟，其變甯唯一紀二紀實爲年變

　　。豈唯年變亦兼月化。何直月化兼又日遷。沈思谛觀剎那剎那。念念之

　　間不得停住。故知我身終從變滅。】

　　佛言大王！汝之形容應不頓朽。王言世尊！變化密移，我誠不覺，剎那之間，念念不停。故知我身，終從變滅。

　　【佛言大王汝見變化遷改不停。悟知汝滅亦于滅時知汝身中有不滅耶。波

　　斯匿王合掌白佛我實不知。佛言我今示汝不生滅性。】

　　佛欲于生滅中，示王不生滅性。

　　【大王汝年幾時見恒河水。王言我生叁歲慈母我。谒耆婆天經過此流。

　　爾時即知是恒河水。佛言大王如汝所說。二十之時衰于十歲。乃至六十

　　日月歲時念念遷變。則汝叁歲見此河時。至年十叁其水雲何。王言如叁

　　歲時宛然無異。乃至于今年六十二亦無有異。佛言汝今自傷發白面皺。

　　其面必定皺于童年。則汝今時觀此恒河。與昔童時觀河之見有童耄不。

　　王言不也世尊。】

　　耆婆天，譯曰長命天。王谒耆婆天，求長壽也。

　　佛示大王，汝雖年老，然年老時所見恒河流水，與幼時所見恒河流水無異也。意思是說，水貌雖然流動，而水性卻未嘗動。僧肇大師雲，「江河競注而不流」即此意也。

　　佛複開示言，汝面雖皺，然童時見恒河，與老時見恒河，其見性未嘗皺也。

　　世尊爲何引恒河水爲喻？此及佛就近取喻，因爲恒河即在附近，爲衆所日見也。

　　【佛言大王汝面雖皺而此見精性未曾皺。皺者爲變不皺非變。變者受滅彼

　　不變者元無生滅。雲何于中受汝生死。而猶引彼末伽梨等。都言此身死

　　後全滅。】

　　佛言汝面雖皺，但見精性未皺。皺者變動，不皺之見精性，即無變動。變動者受生滅，不變動者，根本無有生滅。見精性是汝真心，汝之真心根本無有生滅，爲何汝于無生滅中，妄受生死呢？猶自引彼末伽梨等，謂此身死後，歸于斷滅！末伽梨，外道六師之名。

　　【王聞是言信知身後舍生趣生。與諸大衆踴躍歡喜得未曾有。阿難即從座

　　起禮佛。合掌長跪白佛世尊。若此見聞必不生滅。雲何世尊名我等輩。

　　遺失真性顛倒行事。願興慈悲洗我塵垢。】

　　王聞佛言，確知身後舍生趣生而無滅。無滅必是無生，因爲有滅必然有生。故舍生趣生而無滅者，即「不變者，元無生滅」義也。于是王及大衆，聞法歡喜。

　　阿難聞說不生不滅，不生即無得，不滅即無失。既然心性無得無失，何故佛先前說我等輩，遺失真性，顛倒行事呢？願世尊慈悲開示。

　　【實時如來垂金色臂。輪手下指示阿難言。汝今見我母陀羅手爲正爲倒。

　　阿難言世間衆生以此爲倒。而我不知誰正誰倒。】

　　佛欲示阿難，真性本不生不滅無得無失。只爲衆生迷惑顛倒，認物爲我，不見真性而已。于是佛垂臂下指，問阿難爲正爲倒。

　　母陀羅手，譯爲印手。

　　【佛告阿難若世間人以此爲倒。即世間人將何爲正。阿難言如來臂兜羅

　　綿手。上指于空則名爲正。】

　　佛問倒正，阿難言世間人以豎臂爲正，垂臂爲倒。不知手臂爲一，何倒何正？如是顛倒，故失真性。

　　【佛即臂告阿難言。若此顛倒首尾相換。諸世間人一倍瞻視。則知汝身

　　與諸如來。清淨法身比類發明。如來之身名正遍知。汝等之身號性顛倒

　　。隨汝谛觀汝身佛身。稱顛倒者名字何處號爲顛倒。】

　　佛即豎臂，告阿難言，一臂原無倒正。世人卻因瞻視著于塵相，以致違背真性 ，妄自顛倒首尾。(倍者背也)

　　則知汝身，與諸如來清淨法身，比類發明。

　　汝身者，指阿難五陰身也。以汝之五陰身，與諸如來清淨法身比類發明。比類發明者，相比較也。

　　本來五陰皆空，即是清淨法身。而阿難竟執著五陰身爲實有，以致迷悶顛倒。如來知五陰如幻，性本空寂，故證清淨法身。

　　是知顛倒者，迷悶也，只是假名字，並無處所。

　　所以佛言，汝身與佛清淨法身相比較，佛以覺故，名正遍知。汝以迷故，號性顛倒。

　　諸法緣生無性，無性者是諸法圓成實性，故曰正。無性隨緣遍成一切法性相，故曰遍知。又，于一切法如實知不顛倒名正，如實知一切顛倒法名遍知。

　　不相信隨汝觀察，稱爲顛倒名字者，在于何處？何處號爲顛倒？是故當知，事實上名顛倒者，並無實體，而是汝自心迷悶，稱爲顛倒也。當知真心不生不滅無得無失，以汝迷悶，故說汝遺失真性也。

　　【于時阿難與諸大衆。瞪瞻佛目精不瞬。不知身心顛倒所在。】

　　當時阿難被佛一問瞪瞻佛，不知身心顛倒所在。

　　瞪者，直視也。者，昏悶不了也。

　　目精不瞬，應爲目睛不瞬。

　　【佛興慈悲哀愍阿難及諸大衆。發海潮音遍告同會。諸善男子我常說言。

　　色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所

　　現物。】

　　海潮音者，不誤時也。

　　色心諸法有對待者，皆所緣法也，故曰色心諸緣。及心所使諸緣法，即心所有法也，心所法亦兼取諸法別相。如是諸緣所生法，皆無自性，唯是一心所現。所以佛說，汝等不聞我常說，色心諸緣，及心所使諸所緣法，皆唯心所現嗎？當知汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物也。妙明真精妙心，簡稱即真心也。此說明一切諸法，唯是心現。于一心中，無生滅等分別。

　　【雲何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認悟中迷。】

　　妙圓妙明心寶明妙性，極贊心性也。「本」者，言此心性本具，悟之者不增，不悟者不減。無所不是謂之圓，無暗不燭謂之明。妙者，極贊其美也。前言本妙圓妙明心，繼言寶明妙性，心者名其體也。性者，言心體不變也。故曰本妙圓妙明心寶明妙性。寶者，稱歎詞也，略有二義，一、離垢稱寶，清淨無漏也。二、不改稱寶，真實常住也。

　　認悟中迷。謂此真心本來圓明，雲何于中著迷呢？

　　【晦昧爲空。空晦暗中結暗爲色。色雜妄想想相爲身。聚緣內搖趣外奔逸

　　。昏擾擾相以爲心性。一迷爲心。決定惑爲色身之內。不知色身外泊山

　　河虛空大地。鹹是妙明真心中物。】

　　晦昧爲空，空晦暗中結暗爲色。

　　本來真心包遍一切，圓而無外，明而無暗，于中無空亦無色。只因無明晦昧一生，于無所有中，妄立空相。空對色立，以空顯色，故空晦暗中，結暗爲色。

　　色雜妄想，想相爲身。

　　色本虛妄心所立，而虛妄心反取虛妄色相爲想，故曰色雜染而起于妄想。以妄想執色身故，所以妄想著于色相而爲身。

　　聚緣內搖，趣外奔逸。

　　此言六塵緣影心也。緣，是外在之所緣緣。本來外在一切緣相，皆唯心造，實無心外法，能與心爲緣。然妄心晦昧，取緣相以爲實有，故形成六塵緣影心，故曰聚緣內搖。六塵緣影心，複馳外攀緣，故曰趣外奔逸。

　　昏擾擾相，以爲心性。

　　如是六塵緣影心，複攀緣六塵，昏悶而不了。擾擾相者，雜亂紛起也。而衆生迷惑，以爲…

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