..續本文上一頁是自心性。以致惑爲此心，定在色身之內。
不知色身，外泊(洎)山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。
衆生迷惑，不知內之身心，外及山河虛空大地，唯是一心所造，無實體性。
【譬如澄清百千大海。棄之唯認一浮漚體。目爲全潮窮盡瀛渤。汝等即是
迷中倍人。如我垂手等無差別。如來說爲可憐愍者。】
譬如澄清百千大海而棄之，唯取一浮漚體，執著認爲是全潮。浮漚者，水上泡也。棄大海而不顧，認一水泡爲大海也。全潮者，形容大海也。于此可見譯筆之美妙。
瀛渤，皆海之異名。
最後責之曰，汝等皆是迷背之人。譬如我手無倒正，卻認爲我垂手爲倒。故如來說爲可憐愍者。
【阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手而白佛言。我雖承佛如是妙音。悟妙明心
元所圓滿常住心地。而我悟佛現說法音。現以緣心允所瞻仰。徒獲此心
未敢認爲本元心地。願佛哀愍宣示圓音。拔我疑根歸無上道。】
阿難自言，雖承佛開示，從佛言語上解悟真心，知此真心，根本圓滿不動。而我雖解悟佛所說法音，現以六塵緣影心，允所瞻仰。允所瞻仰者，實以緣心瞻仰于佛也。意思是說，雖解悟佛所說法音，但事實上還是以六塵緣影心，從佛言語上解知。徒知言語相，不知真心。
所以徒然了解此真心，但未敢認爲是自己本元心地。願佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道。
【佛告阿難汝等尚以緣心聽法。此法亦緣非得法性。如人以手指月示人。
彼人因指當應看月。若複觀指以爲月體。此人豈唯亡失月輪亦亡其指。
何以故。以所標指爲明月故。豈唯亡指。亦複不識明之與暗。何以故。
即以指體爲月明性。明暗二性無所了故。汝亦如是。】
佛告阿難，汝等還是以六塵緣影心聽法，此法亦成爲所緣矣。既成所緣，便不得法性。
譬如以手指月，意在令汝等見月。汝卻觀指，以爲指是月體。此人不但亡失月體，同時亦亡失其指。因爲誤以指爲月，所以亡失其指。
不但亡失其指，亦複不知明暗。因爲以指爲月，于明暗性無所了故。
汝阿難亦複如是。我以言音示汝真心，汝不悟真心，卻執我言音爲汝真心。豈非如同不因指見月，卻認指爲月嗎？
【若以分別我說法音爲汝心者。此心自應離分別音有分別性。譬如有客寄
宿旅亭。暫止便去終不常住。而掌亭人都無所去名爲亭主。此亦如是若
真。汝心則無所去。雲何離聲無分別性。斯則豈唯聲分別心。分別我容
離諸色相無分別性。】
佛言汝若以能分別我說法音聲的，爲汝真心，則汝此心，應離所分別之聲塵，別有能分別性。而事實上若離所分別之聲塵，便無能分別之分別性，可見非汝真心了。
譬如以下，舉喻說明。旅亭者，客店也。掌亭人，客店主人也。此喻說明，客去主自留也。
汝阿難亦複如是，分別緣影心若真是汝心，則應無所去。但事實上，若離聲塵 ，便無汝能分別性。豈唯分別聲塵的緣心如此，分別色塵的緣心，亦是離色塵而無分別性也。
由此可知，六塵緣影心，皆是離六塵而無分別性。
【如是乃至分別都無非色非空。拘舍離等昧爲冥谛離諸法緣無分別性。則
汝心性各有所還雲何爲主。】
緣心分別，依六塵而有。此分別性若歸還于六塵，則分別性便無，故曰如是乃至分別性都無。乃至非色非空。若謂其爲色，然緣起之色性空，故曰非色。若謂其爲空，然無性隨緣成色，故曰非空。
拘舍離，外道名。修禅得五神通，前後知八萬劫內事。八萬劫外，昧然不知。故立爲冥谛，以爲萬物之本源。
此分別緣心，離塵都無，拘舍離外道昧爲冥谛。若離諸法塵緣，則汝分別性，應歸色者還于色，應歸聲者還于聲，應歸香味觸法者還于香味觸法。則汝分別心性 ，各有所還，雲何爲主？
【阿難言若我心性各有所還。則如來說妙明元心雲何無還。惟垂哀愍爲我
宣說。】
阿難問言，若我分別緣心各有所還，則如來所說之妙明元心──真心，爲何無還呢？
【佛告阿難且汝見我見精明元。此見雖非妙精明心。如第二月非是月影。
汝應谛聽今當示汝無所還地。】
佛告阿難，且汝見我，見精明元。此見雖非妙精明心，如第二月，非是月影。
諸法皆依他起，因緣而有。因緣有故，無有自性。即此無性爲性，隨緣能成諸法性相。故此無性之性，稱爲圓成實性。依他起性雖是虛妄，然體即無性，無性爲性即圓成實性。故依他起性雖假，而是有體施設假。
故依他起性，猶第二月。汝阿難見我之見精明元，雖非汝妙精明心，然系由妙精明心所起之用。用不離體，故如第二月。非如水中之月影，水中月影完全無實體也。
汝應留神聽，今當示汝無所還地。
【阿難此大講堂洞開東方。日輪升天則有明耀。中夜黑月雲霧晦暝則複昏
暗。戶牖之隙則複見通。牆宇之間則複觀擁。分別之處則複見緣。頑虛
之中遍是空性。之象則纡昏塵。澄霁斂氛又觀清淨。阿難汝鹹看此
諸變化相。吾今各還本所因處。雲何本因。阿難此諸變化明還日輪。何
以故。無日不明明因屬日。是故還日暗還黑月。通還戶牖擁還牆宇。緣
還分別頑虛還空。還塵清明還霁。則諸世間一切所有不出斯類。汝
見八種見精明性當欲誰還。何以故。若還于明。則不明時無複見暗。雖
明暗等種種差別見無差別。諸可還者自然非汝。不汝還者非汝而誰。則
知汝心本妙明淨。汝自迷悶喪本受輪。于生死中常被漂溺。是故如來名
可憐愍。】
佛舉事例以明，示無所還地。
黑月者，十六日至叁十日爲黑月。初一日至十五日爲白月。
牆宇之間，則複觀擁，應爲壅字。
郁者，塵氣也。
明還于日，暗還黑月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑虛還空，郁還塵 ，清明還霁，則汝見精明性無所還處。
見精明性若還于明，當不見暗；若還于通，當不見壅……。雖然明暗等有種種差別，而汝之見無有差別。諸可還者自然非汝，無所還者非汝而誰？
所以汝之真心本淨，汝妄自迷悶，喪失本元真心，受諸輪回。
【阿難言我雖識此見性無還。雲何得知是我真性。】
阿難雖聞佛開示，猶未徹底領會。故問雲何得知此無還的見性，是我真性？
【佛告阿難吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承佛神力見于初禅得無障礙。
而阿那律見閻浮提。如觀掌中庵摩羅果。諸菩薩等見百千界。十方如來
窮盡微塵清淨國土無所不矚。衆生洞視不過分寸。阿難且吾與汝觀四天
王所住宮殿。中間遍覽水陸空行。雖有昏明種種形像。無非前塵分別留
礙。汝應于此分別自他。今吾將汝擇于見中。誰是我體誰爲物象。阿難
極汝見源。從日月宮是物非汝。至七金山周遍谛觀。雖種種光亦物非汝
。漸漸更觀雲騰鳥飛。風動塵起樹木山川。草芥人畜鹹物非汝。】
佛以凡所見相，皆是物非我的道理，舉例說明。
佛告阿難，汝見初禅，阿那律見閻浮提，諸菩薩見百千世界，十方如來見微塵清淨國土，衆生見分寸之地。乃至阿難，我與汝同見四王天宮殿。以及中間所見水陸空行等，無非前塵分別留礙之緣相。此已指出所見一切，皆是物非真心了。
阿難！汝應于此分別自他物我。當知極汝所見，從日月宮起，皆是物非汝。乃至七金山，亦是物非汝。更觀雲騰鳥飛，風動塵起，樹林山川，草芥人畜等，皆是物非汝。這不是將物、我，分辨得很清楚嗎？
【阿難是諸近遠諸有物性。雖複差殊同汝見精清淨所矚。則諸物類自有差
別見性無殊。此精妙明誠汝見性。若見是物則汝亦可見吾之見。若同見
者名爲見吾。吾不見時何不見吾不見之處。】
佛明見非是物，物非是我的道理。
遠近諸物雖有差別，同爲汝見所見，是知汝見無有差別也。
若見是「物」，亦當被汝所見。或者汝言，汝與我同見于物，所以于物便可見我之見。因爲我見既緣于物，故汝見物時，便是見我見。那麼我不見時，汝何不見我之不見呢？因爲汝既認我之見是物，被汝所見。即應我之不見亦是物，亦應被汝所見也。
【若見不見自然非彼不見之相。若不見吾不見之地。自然非物雲何非汝。】
汝若能見我之不見，我之不見既被汝所見，自然非是不見之相。若汝不能見我之不見，自然亦不能見我之見。如此說來，見自然非物。非物即汝，雲何非汝呢？
【又則汝今見物之時。汝既見物物亦見汝。體性紛雜則汝與我。並諸世間
不成安立。阿難若汝見時是汝非我。見性周遍非汝而誰。雲何自疑汝之
真性。性汝不真取我求實。】
此是縱破，假使見即是物的話，則汝見物時，物亦能見汝。本來人能見物，物不能見人。若物亦能見人，則物與人，體性紛雜。勢必物與人體性不分，如果那樣 ，則汝與我，並諸世間皆不成安立，以體性紛雜故。
阿難當知，當汝見時，是汝見非是我見。汝之見性，周遍于一切物，非汝而誰
？事實顯然，雲何自疑不是汝之真性？
性汝不真，取我求實者，謂汝竟不承認見是汝真性，反取著我的言語求實呢？
【阿難白佛言世尊。若此見性必我非余。我與如來觀四天王勝藏寶殿居日
月宮。此見周圓遍娑婆國。退歸精舍只見伽藍。清心戶堂但瞻檐庑。世
尊此見如是。其體本來周遍一界。今在室中唯滿一室。爲複此見縮大爲
小。爲當牆宇夾令斷絕。我今不知斯義所在。願垂弘慈爲我敷演。】
四天王天在須彌山腹，日月宮亦在須彌山腹，故曰觀四天王寶殿，居日月宮。
此見由遠而近，退歸精舍，只見伽藍。再退而觀之，清心戶堂，但瞻檐庑。今在室中，唯見一室。
世尊！此見有遠有近，是此見縮大爲小呢？抑爲牆宇夾斷呢？
【佛告阿難一切世…
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…