..續本文上一頁所以華嚴經雲，法非和合不和合。何以故？因爲一切法無性故，一切法無生故。

　　所以佛責阿難雲，汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相。實相無相，無相即無性無生也。

　　【阿難白佛言世尊。如佛世尊爲我等輩。宣說因緣及與自然。諸和合相與

　　不和合。心猶未開。而今更聞見見非見重增迷悶。伏願弘慈施大慧目。

　　開示我等覺心明淨。作是語已悲淚頂禮承受聖旨。】

　　阿難雖蒙佛開示，猶自未悟無生之理，故請佛再度開示。

　　求法心切，故悲淚頂禮，承受聖旨。

　　【爾時世尊憐愍阿難及諸大衆。將欲敷演大陀羅尼諸叁摩提妙修行路。告

　　阿難言汝雖強記但益多聞。于奢摩他微密觀照心猶未了。汝今谛聽吾今

　　爲汝分別開示。亦令將來諸有漏者獲菩提果。阿難一切衆生輪回世間。

　　由二顛倒分別見妄。當處發生當業輪轉。雲何二見。一者衆生別業妄見

　　。二者衆生同分妄見。】

　　由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。

　　顛倒分別見妄者，無明也。無明非別有體，全依真如不覺而起，故曰當處發生

　　。無明妄起，虛妄造業，虛妄受苦，故曰當業輪轉。

　　雲何二種妄見？即別業妄見，同分妄見。

　　【雲何名爲別業妄見。阿難如世間人目有赤眚夜見燈光。別有圓影五色重

　　疊。】

　　別業妄見者，別業所成。如人目有赤眚，赤眚是目病也。如人目有病，便獨見燈有圓影。圓影者光暈也。此唯病目者獨見，故曰別業妄見。

　　【于意雲何此夜燈明所現圓光。爲是燈色爲當見色。阿難此若燈色則非眚

　　人何不同見。而此圓影唯眚之觀。若是見色見已成色。則彼眚人見圓影

　　者名爲何等。】

　　燈所現之光暈，是燈所有色？抑見所有色？若爲燈所有色，那麼燈即有圓影。若爲見所有色，那麼見即有圓影。

　　如果燈本有圓影，非眚人何故不見？如果見本有圓影，既然見已成色，則無眚人其見亦應見圓影，因爲人俱有見故。若有見者皆見燈有圓影，那麼赤眚人見有圓影，又當作何解說？

　　【複次阿難若此圓影離燈別有。則合傍觀屏帳幾筵有圓影出。離見別有應

　　非眼矚。雲何眚人目見圓影。】

　　圓影既非燈有，亦非見有，乃至亦非離燈離見別有。一切無有，故知是妄見也

　　。

　　若此圓影離燈別有，則傍觀屏帳幾筵等處，亦應出現圓影。同時那樣便非眚目人所獨見了。

　　【是故當知色實在燈見病爲影。影見俱眚見眚非病。終不應言是燈是見。

　　于是中有非燈非見。】

　　色實在燈者，光實在燈也。光在燈而無影，影者見病所見也。是故圓影及見，俱是眚病也。若無眚病，便不見圓影矣。

　　見眚非病。若能了知見圓影是眚病所致，便無病矣。因爲如實知圓影是眚病所致，便不執圓影爲實有，于是可離病矣。

　　終不應言，是燈是見。

　　終不應言，是燈有圓影，抑是見有圓影。

　　于是中有，非燈非見。

　　于是中有圓影者，非是燈有，亦非見有，乃病目所見也。

　　觀文可知，譯筆雖巧，然于詞欠達。

　　【如第二月非體非影。何以故第二之觀捏所成故。諸有智者不應說言此

　　根元。是形非形離見非見。此亦如是目眚所成。今欲名誰是燈是見。何

　　況分別非燈非見】

　　第二月捏目所成，非有實體，亦非第一月所現之影。故曰如第二月，非體非影

　　。

　　所以有智之人，喻無眚病人也。不應說言，此捏根元。眚病妄見，非體非影，無根元也。

　　是形非形，離見非見。

　　因爲圓影者，非體非影，無實體性。不應說言此圓影，是形有抑是非形有。是離見有，抑是離非見有。

　　于此益見文巧傷義處也。

　　【雲何名爲同分妄見。阿難此閻浮提除大海水。中間平陸有叁千洲。正中

　　大洲東西括量。大國凡有二千叁百。其余小洲在諸海中。其間或有叁兩

　　百國。或一或二至于叁十四十五十。阿難若複此中有一小洲只有兩國。

　　唯一國人同感惡緣。則彼小洲當土衆生。諸一切不祥境界。或見二日

　　或見兩月。其中乃至暈蝕佩玦彗勃飛流。負耳虹霓種種惡相。但此國見

　　彼國衆生。本所不見亦複不聞。】

　　先述閻浮提形狀，觀文自明。

　　暈蝕，佩玦，彗勃(孛)飛流，負耳虹霓，皆自然現象也。

　　同分中，亦有不同。例如大地是衆生同有，然田産則各有所屬，此同中不同也

　　。再如水是衆生同分中事，然人見是水，餓鬼見是膿血，地獄見是猛火。故有但此國見，彼國不見的情形。

　　【阿難吾今爲汝。以此二事進退合明。阿難如彼衆生別業妄見。矚燈光中

　　所現圓影雖現似境。終彼見者目眚所成。眚即見勞非色所造。然見眚者

　　終無見咎。】

　　進退合明者，交互發明也。

　　有目病人所見圓影，只是似有前境現，實系病目所成。故曰矚燈光中所現圓影 ，雖現似境，終彼見者目眚所成。眚病所見之圓影，即是見勞(見病)也，非是色所造有圓影也。

　　然見眚者，終無見咎。

　　「見眚者」，即是知所見圓影，實是目病所致者。若能知之，則無見咎矣。

　　【例汝今日以目觀見山河國土及諸衆生。皆是無始見病所成。見與見緣似

　　現前境。元我覺明見所緣眚。】

　　汝阿難今日所見山河國土等，皆無始見病所成。何以故？諸法實相無相，凡所見相，皆是虛妄，皆是見病所成也。故見與所見之緣相，皆似現前境，事實上唯是一心。所現境者，根本是我覺明，妄取所緣，眚病所現也。

　　【覺見即眚本覺明心。覺緣非眚覺所覺眚。覺非眚中此實見見。雲何複名

　　覺聞知見。】

　　覺見即眚，本覺明心，覺緣非眚。

　　用文極巧，自來勞諸經家費解。

　　見者，取相之謂。妙覺明心若取相生見，便成見病。而本妙覺明心，若能覺悟諸緣相虛妄非爲實有，則離眚病矣。

　　覺所覺眚，覺非眚中此實見見，雲何複名覺聞知見。

　　覺所覺眚者，謂分別能覺所覺者，即眚病也。第一個覺字，即能覺之覺。

　　覺非眚中者，謂真覺者唯是一心，無分能所。故曰真覺非眚病也。此實見見者 ，第一個見，即真見圓明體。第二個見，即見分取相之見，即見病也。換句話說，此真見圓明體，既能覺知見病，豈可名爲見聞覺知呢？見聞覺知即六根取著六塵，皆見病也。

　　【是故汝今見我及汝並諸世間。十類衆生皆即見眚。非見眚者彼見真精。

　　性非眚者故不名見。】

　　是故阿難！汝今見我「叁十二相，勝妙殊勝，形體映徹，猶如琉璃。」及汝之色身，並諸世間十類衆生，皆是以見分取著相分之眚病。

　　非見眚者，彼見真精。

　　非見分取著相分之眚病者，方是真見也。既然此真見性體，不取于相，非是眚病，故不名爲見。何故不名爲見？以此真見性體，不取于相故。

　　【阿難如彼衆生同分妄見。例彼妄見別業一人。一病目人同彼一國。彼見

　　圓影眚妄所生。此衆同分所現不祥。同見業中瘴惡所起。俱是無始見妄

　　所生。】

　　如彼衆生同分妄見，據理而推，可知妄見別業一人，皆是見病所致。「例」字 ，有推而例知之意。

　　推而例知，一人病目所見，一國所見，亦由病目所致。

　　故一人所見圓影，系眚病所生。衆同分妄見，見諸不祥，亦系眚病所生。

　　如是二種見病，俱是無始無明見妄所生。

　　【例閻浮提叁千洲中。兼四大海娑婆世界。並洎十方諸有漏國及諸衆生。

　　同是覺明無漏妙心。見聞覺知虛妄病緣。和合妄生和合妄死。】

　　依此例知，十方諸有漏國及諸衆生，皆一心所變現，皆一真法界，同是覺明無漏妙心所現。

　　漏者，煩惱也生死也。覺明無漏妙心者，理性涅槃也。

　　以見聞覺知虛妄病緣故，和合妄生，和合妄死。和合者，因緣和合也。衆生執著見聞覺知者爲實有，不知因緣和合無自性，以致妄受因緣生，妄受因緣死。見聞覺知者，六根妄執六塵爲實有也。以執六塵爲實有故，乃妄受生死。

　　【若能遠離諸和合緣及不和合。則複滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。

　　清淨本心本覺常住。】

　　諸和合緣者，即上文和合妄生，和合妄死。故和合即見聞覺知虛妄病因緣和合也。

　　阿含雲：「緣眼(根)色(塵)生眼識，叁事和合觸。」故根塵識和合，乃有生死。上文見聞覺知，皆病緣和合而有。然見性本真，非根非塵非識，故曰離諸和合緣。

　　然見性亦非離根塵識，別有自體，故曰及不和合。

　　則複滅除諸生死因圓滿菩提不生不滅性。

　　語意應爲，則複其圓滿菩提不生不滅性。生死者虛妄無體，既無體豈得有因？故知生死者，只是迷不生不滅性，虛妄而有，全以迷不生不滅性爲因。故曰則恢複滅除生死之迷因，而圓滿菩提不生不滅性。此圓滿菩提不生不滅性，即清淨本心，本覺常住。

　　若能遠離和合之妄執，及離不和合之妄執，便能恢複圓滿菩提不生不滅性，清淨本心，本覺常住也。

　　【阿難汝雖先悟本覺妙明。性非因緣非自然性。而猶未明如是覺元。非和

　　合生及不和合。阿難吾今複以前塵問汝。汝今猶以一切世間。妄想和合

　　諸因緣性。而自疑惑。證菩提心和合起者。則汝今者妙淨見精。爲與明

　　和爲與暗和。爲與通和爲與塞和。】

　　性非因緣，即是性非和合。性非自然，即是非不和合義。阿難雖悟，性非因緣非自然，猶尚未明性非和合及不和合。此是只取名相，不會其義也。

　　以下佛先責其妄，後示正義。汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性，而自疑惑

　　。雖悟知非因緣，而猶執和合，是猶執因緣也。

　　汝猶自疑惑證菩提心者，系因緣和合起者，此誤也。若菩提心系因緣和合而起的話，則汝今者妙淨見精，是與明和合而有，抑系與暗、空、塞和合而有呢？

　　【若明和者且汝觀明。當明現前何處雜見。見相可辨雜何形像。若非見者

　　雲何見明。若即見者雲何見見。…

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…