四所未聞經，聞之不疑。于大乘甚深未曾聞法，聞之不疑。
五不與聲聞而相違背。不以大輕小也。
六不嫉彼供，不高己利，而于其中調伏其心。于彼之供不生嫉。常忖己德能 ，不高己利，于不嫉彼供不高己利二事中，調伏自心。
七常省己過，不訟彼短。省察己過，嚴以律己。不訟彼短，寬恕于人。
八恒以一心求諸功德。一心上求下化。上求爲功，下化爲德。
是爲八法，菩薩以此八法，于此世界行無瘡疣。
說是法時，百千天人，皆發無上菩提心，十千菩薩得無生法忍。
菩薩行品第十一
【是時佛說法于庵羅樹園。其地忽然廣博嚴事。一切衆會皆作金色。阿難
白佛言。世尊。以何因緣有此瑞應。是處忽然廣博嚴事。一切衆會皆作
金色。佛告阿難。是維摩诘文殊師利。與諸大衆恭敬圍繞。發意欲來故
先爲此瑞應。】
欲同谒佛，先現瑞應。
【于是維摩诘語文殊師利。可共見佛與諸菩薩禮事供養。文殊師利言。善
哉行矣。今正是時。維摩诘即以神力。持諸大衆並師子座置于右掌。往
詣佛所到已著地。稽首佛足右遶七匝。一心合掌在一面立。其諸菩薩即
皆避座稽首佛足。亦繞七匝于一面立。諸大弟子釋梵四天王等。亦皆避
座稽首佛足在一面立。】
及至佛所，大衆避座，弟子稽首禮佛。
【于是世尊如法慰問諸菩薩已各令複坐。即皆受教衆坐已定。佛語舍利弗
。汝見菩薩大士自在神力之所爲乎。唯然已見。于汝意雲何。世尊。我
其爲不可思議。非意所圖非度所測。爾時阿難白佛言。世尊。今所聞
香自昔未有。是爲何香。佛告阿難。是彼菩薩毛孔之香。于是舍利弗語
阿難言。我等毛孔亦出是香。阿難言。此所從來。曰。是長者維摩诘。
從衆香國取佛余飯于舍食者。一切毛孔皆香若此。】
阿難問香來源，佛告言彼菩薩毛孔之香。舍利弗亦語阿難言，我等食衆香國香飯者，毛孔亦出是香。
前經文言，香氣普聞叁千大千世界，何故衆菩薩來臨後，阿難方聞此香呢？要知道，香氣普聞十方，非是勢力同一也。阿難前不聞，而今始聞，乃香氣勢力不同耳。
【阿難問維摩诘。是香氣住當久如。維摩诘言。至此飯消。曰。此飯久如
當消。曰。此飯勢力至于七日然後乃消。】
此飯七日方消，香氣乃歇。
【又阿難。若聲聞人未入正位食此飯者。得入正位然後乃消。已入正位食
此飯者。得心解脫然後乃消。若未發大乘意食此飯者。至發意乃消。已
發意食此飯者。得無生忍然後乃消。已得無生忍食此飯者。至一生補處
然後乃消。】
聲聞人入無漏法，名入正位。初果須陀洹，七番生死得解脫，初入無漏，名入正定聚。心解脫是斷見思惑，證四果阿羅漢。發大乘意，在初住位，初住名發心住
。得無生忍，在七八九地。一生補處，是等覺菩薩。
【譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後乃消。此飯如是滅除一切諸煩
惱毒然後乃消。】
譬如有藥，是舉譬喻說明。
【阿難白佛言。未曾有也。世尊。如此香飯能作佛事。佛言。如是如是。
阿難。或有佛土以佛光明而作佛事。有以諸菩薩而作佛事。有以佛所化
人而作佛事。有以菩提樹而作佛事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以飯
食而作佛事。有以園林臺觀而作佛事。有以叁十二相八十隨形好而作佛
事。有以佛身而作佛事。有以虛空而作佛事。衆生應以此緣得入律行。
有以夢幻影響鏡中像水中月熱時炎如是等喻而作佛事。有以音聲語言文
字而作佛事。或有清淨佛土寂寞無言無說無示無識無作無爲而作佛事。
如是阿難。諸佛威儀進止。諸所施爲無非佛事。】
作佛事者，度衆生成佛道也。佛告阿難，諸佛度衆生成佛道之方便，各各不同
。諸佛威儀進止，諸所施爲，無非爲了度衆生成佛道。
【阿難。有此四魔八萬四千諸煩惱門。而諸衆生爲之疲勞。諸佛即以此法
而作佛事。是名入一切諸佛法門。】
四魔已如上釋。八萬四千煩惱者，羅什大師雲，根本煩惱有四，即貪瞋癡及等分。等分者，即此煩惱中，貪瞋癡等分俱有也。每一根本煩惱，具二萬一千塵垢， 四根本煩惱共有八萬四千煩惱。
諸衆生爲四魔及八萬四千煩惱所生死疲勞，佛爲此故，設一切法門而作佛事。
【菩薩入此門者。若見一切淨好佛土。不以爲喜不貪不高。若見一切不淨
佛土。不以爲憂不礙不沒。但于諸佛生清淨心。歡喜恭敬未曾有也。諸
佛如來功德平等。爲化衆生故。而現佛土不同。】
菩薩入一切諸佛法門者，于諸佛淨土穢土，不取于相，不喜不憂。但于諸佛生清淨心，歡喜恭敬。因爲諸佛功德平等，爲化衆生故，現土不同耳。
【阿難。汝見諸佛國土。地有若幹而虛空無若幹也。如是見諸佛色身有若
幹耳其無礙慧無若幹也。阿難。諸佛色身威相種性。戒定智慧解脫解脫
知見。力無所畏不共之法。大慈大悲威儀所行。及其壽命說法教化。成
就衆生淨佛國土。具諸佛法。悉皆同等。是故名爲叁藐叁佛陀。名爲多
陀阿伽度。名爲佛陀。】
諸佛國土地有若幹，虛空無有若幹者，例佛智慧不可限量，故曰無礙慧無若幹也。
戒定慧解脫解脫知見，是佛五分法身。叁藐叁佛陀，譯爲正遍知。多陀阿伽度 ，譯爲如來。佛陀譯爲覺者。
【阿難。若我廣說此叁句義。汝以劫壽不能盡受。正使叁千大千世界滿中
衆生。皆如阿難多聞第一得念總持。此諸人等以劫之壽亦不能受。如是
阿難。諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提無有限量。智慧辯才不可思議。阿難白
佛言。我從今已往不敢自謂以爲多聞。佛告阿難。勿起退意。所以者何
。我說汝于聲聞中爲最多聞。非謂菩薩。且止阿難。其有智者不應限度
諸菩薩也。一切海淵尚可測量。菩薩禅定智慧總持辯才一切功德不可量
也。阿難。汝等舍置菩薩所行。是維摩诘一時所現神通之力。一切聲聞
辟支佛。于百千劫盡力變化所不能作。】
于聲聞中，阿難多聞強記第一，非于菩薩中。菩薩智慧不可限量，聲聞辟支佛所不能及。
【爾時衆香世界菩薩來者。合掌白佛言。世尊。我等初見此土生下劣想。
今自悔責舍離是心。所以者何。諸佛方便不可思議。爲度衆生故。隨其
所應現佛國異。唯然世尊。願賜少法還于彼土當念如來。】
衆香國諸菩薩，先自悔責，然後請佛說法，俾不虛此行也。
【佛告諸菩薩。有盡無盡解脫法門。汝等當學。何謂爲盡。謂有爲法。何
謂無盡。謂無爲法。如菩薩者。不盡有爲不住無爲。何謂不盡有爲。謂
不離大慈大舍大悲。深發一切智心而不忽忘。教化衆生終不厭惓。于四
攝法常念順行。護持正法不惜軀命。種諸善根無有疲厭。志常安住方便
回向。求法不懈說法無。勤供諸佛故。入生死而無所畏。于諸榮辱心
無憂喜。不輕未學敬學如佛。墮煩惱者令發正念。于遠離樂不以爲貴。
不著己樂慶于彼樂。】
彼國菩薩處淨無穢，乏度生之緣，故佛爲說盡無盡解脫法門。令其不舍衆生，故曰汝等當學。
盡者謂有爲法，有爲法生滅無常，是敗壞法，故稱之曰盡。無盡者謂無爲法，無爲法無生住滅相，故曰無盡。
如菩薩者，不盡有爲，不住無爲。有爲雖僞，舍之則佛道不成，無爲雖真，住之則慧心不朗。故菩薩不盡有爲不住無爲。
何謂不盡有爲？菩薩應起大慈大悲度衆生，度生爲懷不同二乘。若菩薩無慈悲心不度衆生，便迹同二乘矣。
深發一切智心是上求佛道。菩薩上求佛道而不忽忘。
教化衆生終不厭倦，菩薩上求下化終不厭倦也。
于四攝法下，系言菩薩護持正法。護持正法者，即上求下化。菩薩護持正法，無有疲厭。
志常安住方便回向。方便度衆生以成功德，回向無上佛道以成智慧。
求法不懈，上求也。說法無，下化也。菩薩說法無，外道則不然。外道師爲弟子說法，法之要處，則而不說。
勤供諸佛，而諸佛以度衆生爲本，菩薩隨佛而學，故入生死而無所畏。
于諸榮辱心無憂喜，不輕未學，敬學如佛。未學者當學，故不可輕。已學者當得成就，故敬學如佛。
墮煩惱者令發正念，度衆生向佛道也。
于遠離樂，不以爲貴。不如二乘，樂遠離生死也。不著己樂，有別于二乘。慶于彼樂，樂度衆生也。
【在諸禅定如地獄想。于生死中如園觀想。見來求者爲善師想。舍諸所有
具一切智想。見毀戒人起救護想。諸波羅蜜爲父母想。道品之法爲眷屬
想。】
凡夫禅定，增長我慢。外道禅定，是愚癡行。小乘禅定，偏空滯寂，菩薩視如地獄。菩薩禅定，無出無入。普度一切，無時不在定中。雖在定中，不舍度生之行
。
于生死中，作園觀想。菩薩入生死度衆生，如遊園觀。
見來求者，爲善師想。來求者成就我布施波羅蜜，爲我善師也。
舍諸所有，具一切智想。應念布施爲成佛之因。
見毀戒人，起救護想。諸波羅蜜，爲父母想。諸波羅蜜皆爲度衆生，能生菩薩法身慧命。故爲父母想。
道品之法，爲眷屬想。諸道品功能助成道業，故爲眷屬想。
【發行善根無有齊限。以諸淨國嚴飾之事成己佛土行無限施具足相好。除
一切惡淨身口意。生死無數劫意而有勇。聞佛無量德志而不倦。以智慧
劍破煩惱賊出陰界入。荷負衆生永使解脫。以大精進摧伏魔軍。常求無
念實相智慧行。于世間法少欲知足。于出世間求之無厭。而不舍世間法
不壞威儀法而能隨俗。起神通慧引導衆生。得念總持所聞不忘。善別諸
根斷衆生疑。以樂說辯演法無礙。淨十善道受天人福。修四無量開…
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