文殊師利所說不思議佛境界經釋義
前言
于大乘菩薩中，文殊師利智慧第一。手持利劍，駕乎師子，用表智慧之威猛。普賢菩薩常侍釋迦牟尼佛之右，文殊菩薩常侍釋迦牟尼佛之左，爲菩薩衆之首，德推第一，故經中每每特稱文殊菩薩爲法王子。
筆者素仰菩薩威德，故聞菩薩聖號，不覺肅然起敬。可說亦是撰釋這部經的主要原因。可惜筆者愚癡凡夫，雖有其心而無其力，莫探菩薩聖意于萬一。除深感慚愧外，尚冀菩薩垂慈加被。
這部經是菩提流志所譯，還有一位菩提流支，與菩提流志不同。菩提流志是南天竺人，菩提流支是北天竺人。菩提流志于唐則天朝來到中國，菩提流支于魏永平之初來到中國，是不同的兩個人。特別提出，請讀者諸君注意。
釋智谕于西蓮淨苑
文殊師利所說不思議佛境界經釋義
唐天竺叁藏菩提流志奉诏譯
釋智谕撰釋 釋經題
【文殊師利所說】
文殊師利，或稱滿殊屍利，曼殊室利。文殊譯爲妙，師利有多譯，或譯爲頭，或譯爲德，或譯爲吉祥。所以有的經譯文殊師利爲妙德，有的經譯爲妙首，有的經譯爲普首，有的經譯爲濡首，有的經譯爲敬首，還有的經譯爲妙吉祥。
文殊師利菩薩表智慧，于菩薩中智慧第一。 此菩薩系龍種上尊王佛倒駕慈航
。文殊菩薩有大威神力，能破大執，斥小乘，降魔外，爲世尊之左脅士。
這部不思議佛境界經，系文殊師利菩薩所說。
【不思議佛境界】
在心曰思，在口曰議。不思議者，法離文字相言語相心緣相也。佛境界離一切相，離色相離非色相，離受相離非受相，離想相離非想相，離行相離非行相，離識相離非識相；離十二入相，離非十二入相；離十八界相，離非十八界相；乃至離一切法相，離非一切法相；一切皆離，此離之一念亦離，名不思議。
過盡德圓曰佛，自覺覺他覺滿曰佛，十號具足曰佛。十號者，如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。如來應供正遍知明行足善逝，自覺也。世間解無上士調禦丈夫天人師，覺他也。如此自覺覺他覺行圓滿，名之曰佛
。以上十號具足者，名之曰世尊。
佛境界者，諸法實相也。法華經雲，諸法實相，唯佛與佛乃能究盡。如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末 究竟等。「如」者，權智照俗谛也。「是」者，實智照真谛也。權智照俗谛，事也
。實智照真谛，理也。而諸法相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等 ，理事雙含也。理不自明，因事而明。事不自立，因理而立。如是理不礙事，事不礙理，複事事無礙，是佛境界。
余如大乘同性經所示如來十地，即佛境界。唯文繁不及詳引，請參閱大乘同性經。
【經】
梵語修多羅，譯曰綖(線)。有貫穿義，如以線貫花爲鬘。今譯契經，簡稱曰經。經者經線也，取以經貫緯之義。而經者，以理貫文也。契經者，上契佛理，下契生機，通生死于涅槃也。
【唐天竺叁藏菩提流志奉诏譯】
菩提流志，南天竺人，淨行婆羅門種。十二歲從外道出家，後悟外道之非，始歸佛門。
唐高宗時，遠慕其名，于永淳二年，遣使迎來中國。武則天更加敬重，令住東洛福先寺，從事譯經。譯出佛境界經等十一部，連以後總共譯經一百二十卷。
玄宗開元十二年，隨駕居洛京長壽寺。至開元十五年(公元七二七)十一月四日，囑誡弟子。十一月五日，令侍人散去，右脅安臥而卒。享年一百五十六歲。谥曰開元一切遍知叁藏。
菩提流志于唐時來中國，故首曰唐。天竺即印度。叁藏者，經律論。遍通經律論，曰叁藏法師，簡稱叁藏。奉帝命譯經，故曰奉诏譯。
文殊師利所說不思議佛境界經釋義
釋經文
【如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘衆一千人菩薩十
千人俱。複有欲界諸天子色界諸天子及淨居天子。並其眷屬無量百千周
匝圍繞。供養恭敬聽佛說法。】
佛于雙樹間將取涅槃，阿難請問于佛，佛滅後結集經典時，經首置何文字？佛言經首應置如是我聞一時佛在某處與某些人在一起，說此經典。
此所謂證信序，以六種成就，成就此證信序。如是乃信成就，如是之法，信爲佛所說。我聞乃聞成就，是阿難自稱。意謂佛如是說，我如是聞，無有錯誤。
佛成道夜，阿難始生，何得聞佛四十九年所說經典？因爲阿難因佛得聞持叁昧 ，盡憶過去無量千萬億諸佛法藏。如法華經授學無學人記品雲，阿難聞佛授記已，實時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本願。所以阿難能傳佛法藏。世尊然燈，阿難傳燈。
一時乃時成就，系佛說經之時。
佛乃說法之主，是主成就。或者有人疑雲，此經乃文殊師利所說，何得稱佛爲說法之主？此有二意，一、法因佛弘，佛是法王法主。二、佛以二谛說法，無論菩薩說，弟子說，天說，化人說，只要不違二谛，都是佛說。
在舍衛國祇樹給孤獨園，乃說法之處，六成就中是處成就。其國本名憍薩羅，爲別于南方之憍薩羅國，故以舍衛城名其國。新譯作室羅伐城，譯爲豐德。佛世時波斯匿王居此。給孤獨長者，購園建精舍供佛。其園原爲祇陀太子所有，給孤獨長者以黃金布地買之。然園中之樹無法以金布之，仍屬祇陀太子所有。于是太子隨喜功德，以樹供佛，故名祇樹給孤獨園。
與大比丘衆一千人菩薩十千人俱，乃衆成就。比丘有叁義，即乞士、破惡、怖魔。乞士有二義，一、既出妻兒家，不事蓄積，理應乞食清淨自活。二、爲令衆生舍悭貪，種福田行布施，故行乞食。破惡者，比丘出家，破殺盜淫惡口妄語绮語兩舌等七支惡。怖魔亦有二義，一、比丘舍身命乞食清淨自活，破七支惡自了生死，故令魔恐怖。二、比丘出家，佛眷屬增盛，魔眷屬損減，故令魔恐怖。「衆」是僧衆，亦名僧伽、僧祇、僧團。
菩提薩陲，簡稱曰菩薩。菩提譯覺，薩陲譯有情，所以菩薩譯爲覺有情。自既 覺悟，複覺悟衆生，名覺有情。自覺者上求佛道，覺悟其它有情者，是下化衆生，故上求下化之人，名爲菩薩。
欲界有六天，四王、忉利、夜摩、兜率、化樂、他化自在，故稱欲界諸天子。色界有十八天，梵衆、梵輔、大梵、少光、無量光、光音、少淨、無量淨、遍淨、無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善見、善現、色究竟。其中無想天系外道天，無煩無熱善見善現色究竟五天，爲淨居天。如是等諸天子，皆來供養恭敬聽佛說法。
【爾時佛告文殊師利菩薩言。童子。汝有辯才善能開演。汝今應爲菩薩大
衆宣揚妙法。時文殊師利菩薩白佛言。世尊。佛今令我說何等法。佛言
童子。汝今應說諸佛境界。】
稱菩薩曰童子，因菩薩處佛因地，是法王之子，故稱童子。佛令文殊宣說諸佛不思議境界。
【文殊師利菩薩言。世尊。佛境界者。非眼境界。非色境界。非耳境界。
非聲境界。非鼻境界。非香境界。非舌境界。非味境界。非身境界。非
觸境界。非意境界。非法境界。無如是等差別境界。是乃名爲諸佛境界
。】
世人所謂境界者，不外六根六塵。而佛境界者，非六根六塵。何以故？因爲根塵是生滅法，變壞法。而佛境界不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去，故六根六塵非佛境界。
同時眼鼻耳舌身意，各有差別相。色聲香味觸法，各有差別相。凡有差別相者 ，皆是虛妄法。何以故？以差別相者，依他起故。凡依他起者，皆虛妄法。而佛境界，是一真法界，于一真法界中，諸法性相常住，無如是等差別。故無如是等差別境界，乃名諸佛境界。
【世尊。善男子善女人。有欲入于佛境界者。以無所入而爲方便乃能悟入
。】
何故以無所入爲方便，乃能悟入佛境界？因爲一真法界，猶若虛空。若謂其有 ，卻無形無相。若有形相，何名虛空？若謂其無，卻是橫遍豎窮。若謂其無，請問何處不是虛空。在此種情形下，虛空無所入，亦無所出。若謂入虛空者，當是以虛空入虛空也。佛境界亦複如是，以無差別故，以無能所故，一真法界不入一真法界 ，佛境界不入佛境界。故以無所入爲方便，而悟入佛境界。
【爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。如來于何等境界而得菩提。佛言童子
。我于空境界得菩提。諸見平等故。無相境界得菩提。諸相平等故。無
願境界得菩提。叁界平等故。無作境界得菩提。諸行平等故。童子。我
于無生無起無爲境界得菩提。一切有爲平等故。】
爾時文殊菩薩請問佛言，如來于何等境界而得菩提？換句話說，如來于何等境界成正等正覺？
佛言我于空境界得菩提，諸見平等故。因爲一真法界無有分別，無能見所見。 于一真法界中，雖有知見，而心無所住，以心無所住故，所以是空境界，諸見平等
。如此諸法空性，即名菩提，是以佛于空境界得菩提。
于無相境界得菩提，諸相平等故。一真法界無有分別，無形無相。既無形相，當不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去，是佛境界。諸相平等，不取于相如如不動，即名菩提。以無住心契無相法，即證菩提。故佛于無相境界證菩提。
無願境界得菩提，叁界平等故。願者願求也，取著也，無願則無願求無取著。何以故？叁界平等故。叁界平等者，叁界無界，等同空花。于中不可願求，不可取著。叁界無界，即是一真法界，即是菩提性，故佛于無願境界得菩提。
無作境界得菩提，諸行平等故。一真法界無有分別，清淨寂靜平等不動，無有造作行。清淨寂靜平等不動，即是菩提，故佛于無作境界得菩提。
我于無生無起無爲境界得菩提，一切有爲平等故。無起即是無生，無生法忍亦 名無起法忍。無爲即無生，所謂有爲，有生住滅叁相，無有生住滅叁相，…
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