..續本文上一頁淨嚴好。以天
如意衆寶所成。東西叁萬二千由旬。南北一萬六千由旬。又于其中置無
量百千師子之座。其座高廣種種莊嚴。以天寶衣而覆其上。時善勝天子
。嚴辦道場及師子座已。曲躬合掌。遙向文殊師利菩薩。而作是言。我
至天宮所爲事畢。唯仁降止今正是時。爾時文殊師利菩薩與諸菩薩。一
萬二千人。大聲聞一千五百人。及余無量百千天龍夜叉幹闼婆等。從坐
而起頂禮佛足。右繞叁匝。于如來前沒而不現。須臾之頃至兜率陀天。
詣道場中如其敷擬各坐其座。】
善勝天子建立道場，安置師子座，遙請文殊師利菩薩莅臨說法。爾時文殊菩薩與諸菩薩一萬二千人，大聲聞一千五百人，及余無量百千天龍八部等，禮佛後往兜率天。于極短時間即至兜率天，到已各坐其師子座。
【爾時四天王天。叁十叁天。夜摩天化樂天他化自在天。及色界中諸梵天
衆。遞相傳告而作是言。今文殊師利菩薩。在兜率陀天欲說大法。我等
應共往詣其所。爲欲聽聞所未聞法。及見種種希有事故。作是語已。欲
色界中無量阿僧祇。諸天子衆。于須臾頃。各從所住。而來共集兜率天
宮。以文殊師利菩薩威神之力。其道場中悉皆容受而無迫隘。】
四王天是欲界六天之第一，居須彌山半腹，爲帝釋之外將。須彌山半腹有一山 ，名由犍陀羅，山有四頭，四天王各居其一。東方持國天王，南方增長天王，西方 廣目天王，北方多聞天王。東方天王領幹闼婆及毗舍遮，護東勝身洲。南方天王領鸠盤荼及薜荔多，護南閻浮洲。西方天王領諸龍及富單那，護西牛貨洲。北方天王領夜叉及羅叉，護北拘盧洲。
梵語忉利天，譯作叁十叁天，系欲界第二重天，居須彌山頂。中央爲帝釋天，四方各有八天，合爲叁十叁天。夜摩天系欲界第叁天，四王忉利系地居天，自此天以上爲空居天。化樂天系欲界第五天。他化自在天系欲界第六天。欲界諸天，皆悉傳告文殊菩薩將于兜率天說法。色界諸梵天衆，亦遞相傳告，文殊菩薩將于兜率天說法。于是欲界色界諸天，共集兜率天宮，聽文殊菩薩說法。以文殊菩薩威神力故 ，其道場中悉皆容受而無迫隘。
【爾時善勝天子。白文殊師利菩薩言。大士。今此大衆悉已來集。願以辯
才闡明法教。時文殊師利菩薩普告衆言。諸仁者。若諸菩薩。住四種行
。則能成就一切善法。何等爲四。一者持戒。二者修禅。叁者神通。四
者調伏。若能持戒則成就多聞。若能修禅則成就般若。若得神通則成就
勝智。若住調伏則能成就心不放逸。是故我言若諸菩薩住于四行則能成
就一切善法。諸仁者。當知持戒具足八法而得清淨。何等爲八。一者身
行端直。二者諸業淳淨。叁者心無瑕垢。四者志尚堅貞。五者正命自資
。六者頭陀知足。七者離諸詐僞不實之相。八者恒不忘失菩提之心。是
名持戒八種清淨。】
爾時善勝天子，請文殊菩薩說法。文殊菩薩告大衆言，菩薩住四種行，則能成就一切善法。何等爲四？一者持戒，二者修禅，叁者神通，四者調伏。接著便作分別解說。
若能持戒，則成就多聞。當知不持戒人，則有叁過，叁過者不信、難教、懈怠
。信爲道元功德母，若人不信，則不信佛，不信法，不信僧，不信戒。若人難教，則無善根違逆佛教，無善根違逆法教，無善根違逆師僧之教，無善根違逆律儀教。 若人懈怠，則一切善法不能成就。有如是過，則障其多聞智慧。若能持戒，則成就多聞智慧。不過多聞須是不取相，多聞而不取相，方能成就智慧。如果取著于相，便反增進我見障乎智慧了。
若能修禅，則成就般若。禅者禅定也，般若者智慧也。散亂心不生智慧，定心始生智慧。故持戒能生定，修定能發慧，以戒定慧功德，則能成就一切善法。
若得神通，則成就勝智。定能發通，神通即勝智。例如佛于一說無量，于無量說一；于有說無，于無說有；說法無量劫而無一法可說，于不可說法而宣說無量劫
；萬法森羅而畢竟空寂，于畢竟空中而萬法森羅；不動一塵而恒遍十方，恒遍十方而不動一塵；于一念中見無量劫，攝無量劫入于一念。如是種種，即佛大神通智慧也。
若住調伏，則能成就心不放逸。調伏者，律儀戒也。若不違律儀者，則有慚有愧。若有慚有愧，則心不放逸。心無放逸，則能恭敬叁寶，生一切善法。不過此處 所謂調伏者，有調伏衆生之意。是故文殊菩薩言，若菩薩住于持戒修禅神通調伏等四法，則能成就一切善法。
以下更作進一步解釋。諸仁者！當知持戒應具足八法而得清淨。一者身行端直
。此是身業清淨。雲何身業清淨？身無犯殺盜淫(在家不犯邪淫)，則身業清淨。身行端直者，無殺盜淫行也。二者諸業淳淨。業有其叁，即身業語業意業。身無殺盜淫，則身業淳淨。語無妄語惡口绮語兩舌，則語業淳淨。意無貪瞋癡，則意業淳淨。叁者心無瑕垢。煩惱爲瑕垢，心無煩惱，即心無瑕垢。四者志尚堅貞。心之所向曰志，堅貞者不汙染于塵也。志向要堅貞，不爲塵所汙染。五者正命自資。正命自資者，如法求資生也，不邪命自活也。六者頭陀知足。頭陀行有十二，一、著納衣。亦曰糞掃衣。二、但叁衣。除僧伽梨，郁多羅僧，安陀會等叁衣外，不畜長衣
。叁、乞食。但行乞食，不受他請。四、不作余食法。戒製比丘午前正食後，欲更食者，應作余食法。即請一尚食比丘先少食，然後方食，此名余食法。頭陀行者， 不作此法。五、一坐食。午前一坐食，若已起坐，即不更坐食。六、一抟食。頭陀乞食時，若一抟落缽中(一搏即一丸飯也)即不更乞，示節量知足。七、阿蘭若。即空閑處，身離愦鬧，心離欲蓋。八、冢間坐。住于墳墓之間。九、樹下坐。有樹爲蔭，即坐而宿。十、露地坐。樹下猶有蔭覆，露地無覆，即坐而宿也。十一、隨處坐。有草地即坐，不計樹下露地也。十二、常坐不臥。頭陀行者，常坐不臥，即俗所謂不倒單也。行以上十二法，故曰頭陀知足。
七者離諸詐僞不實之相。離巧言令色也。八者恒不忘失菩提之心。菩提心者，成佛心也，成佛心者，度一切衆生心也。以上八種，是名持戒八種清淨。
【複次諸仁者。應知多聞亦以八法而得清淨。何等爲八。一者敬順師長。
二者摧伏憍慢。叁者精勤記持。四者正念不錯。五者說釋無倦。六者不
自矜伐。七者如理觀察。八者依教修行。是名多聞八種清淨。】
多聞亦有八法而得清淨，一者敬順師長。敬順師長，應對師長至誠恭敬，對師長無有違戾之語，應不習近惡知識，不可求師長之短。
二者摧伏憍慢。憍慢者，不孝順父母，不恭敬師長，我慢貢高，以致如此。如是之人，邪惡熏心，多聞不增智慧，反生自舉陵他之過。
叁者精進記持。多聞者應精進于記憶與行持。隨聞隨忘，多聞何益？雖多聞而無益于行持，空聞何用？
四者正念不錯。正念不錯者，不失正念也。正念不失，則有正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正定，如是正念現前矣。此言多聞者，有助于正道也。
五者說釋無倦。多聞非止于自我行持，應爲人解說釋義，無有疲倦。
六者不自矜伐。矜伐者，自誇多聞，以陵他人也。若自誇陵他，多聞反成其惡
。
七者如理觀察。如理觀察者，心無所住，不取于相，以無住心，契無相法也。
八者依教修行。多聞之旨，在于修行也。
以上八種，是名多聞八種清淨。
【複次諸仁者。應知禅定亦以八法而得清淨。何等爲八。一者常居蘭若宴
寂思惟。二者不共衆人群聚談說。叁者于外境界無所貪著。四者若身若
心舍諸榮好。五者飲食少欲。六者無攀緣處。七者不樂修飾音聲文字。
八者轉教他人令得聖樂。】
禅定亦以八法而得清淨。一者常居蘭若宴靜思惟。蘭若即阿蘭若，寺院之總名
。譯爲無诤聲，空寂處。宴靜者，安靜思惟，修習禅定也。
二者不共衆人群聚談說。遠離愦鬧也。佛言比丘相處，行于二事，一者聖說法 ，二者聖默然。聖默然即修禅定也。
叁者于外境界無所貪著。心不隨境轉，善心一處住不動也。
四者若身若心，舍諸榮好。身貪榮好成五欲，心貪榮好成五蓋。修習禅定，應棄五欲诃五蓋，所以若身若心舍諸榮好。
五者飲食少欲。修習禅定，應知量節食，少欲知足。
六者無攀緣處。修習禅定，須無攀緣心，多攀緣多煩惱，害諸禅定。
七者不樂修飾音聲文字。不樂修飾音聲文字者，不取相也。
八者轉教他人，令得聖樂。聖樂者，禅樂也。以此禅樂，自利利人。
以上八法，是名多聞八種清淨。
【複次。諸仁者。應知般若亦以八法而得清淨。何等爲八。一者善知諸蘊
。二者善知諸界。叁者善知諸處。四者善知諸根。五者善知叁解脫門。
六者永拔一切煩惱根本。七者永出一切蓋纏等惑。八者永離一切諸見所
行。是名般若八種清淨。】
般若亦以八法而得清淨。一者善知諸蘊。諸蘊者，色受想行識五蘊也。善知五蘊如幻，其性皆空。
二者善知諸界。諸界者，六根六塵六識十八界。善知諸法空相，無十八界之分別。
叁者善知諸處。六根六塵是生識之處，名十二處。善知諸法空相，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
四者善知諸根。諸根者，眼耳鼻舌身意。善知諸法空相，無眼耳鼻舌身意。
五者善知諸解脫門。以上蘊界處是世間法，叁解脫門是出世間法。諸解脫門者 ，空解脫門，無相解脫門，無願解脫門。以般若無生智觀照，世間法出世間法，有爲法無爲法，有漏法無漏法等一切法，乃至諸佛十力四無畏十八不共法，皆無性不可得。故善知諸解脫門者，善知諸解脫門無性不可得也。
六者永拔一切煩惱根本。一切煩惱根本者，無明也。般若智慧，能破住地無明…
《文殊師利所說不思議佛境界經釋義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…