引言

　　楞嚴經注釋本甚多，諸如長水子璇之經科，及疏注等。民國複有圓瑛大師的講義，內容甚豐。諸注疏本，均屬佳作。今作拾遺，意在摭拾古德未取之義，略申管見。拙劣之文，自不敢與諸賢並論。

　　根據拾遺之意，故以盡量節省篇幅爲原則。所以無關宏旨之文，或其它注疏本有詳解者，均簡短說明。簡略之處，尚祈讀者原宥。

　　釋經題

　　【大佛頂】

　　大者總言一經理體。橫遍豎窮，周遍含容，一真法界，故曰大。佛者，無上覺人也。頂者，言此法最上無極，如佛無見頂相，非菩薩境界。此法體唯佛能證，唯佛能顯，故曰大佛頂。

　　【如來密因】

　　如來者，佛十號之一。單稱如來者，約法身言也。密因者，非有所秘密也，唯佛能行能證，非余人境界，故曰如來密因。

　　【修證了義】

　　此經系了義經，非不了義經，故曰修證了義。

　　大寶積中，佛答舍利弗了義不了義雲：「若諸經中宣說世俗，名不了義。宣說勝義，名爲了義；宣說作業煩惱，名不了義。宣說煩惱業盡，名爲了義；宣說厭離生死，趣求涅槃，名不了義。宣說生死涅槃無二無別，名爲了義；宣說種種文句差別，名不了義。宣說甚深難見難覺，名爲了義。……」。

　　【諸菩薩萬行】

　　菩提薩埵，簡稱菩薩。諸菩薩行因證果，自度化他，修六度萬行，皆不出首楞嚴義也。

　　【首楞嚴經】

　　首楞嚴者，譯爲一切事究竟堅固。首楞，名一切事。嚴者，譯曰究竟堅固。

　　經之一字，梵語修多羅。

　　【大唐神龍元年龍集乙巳五月己卯朔二十叁日辛醜中天竺沙門般剌密帝于廣州

　　製止道場譯出】

　　系敘述傳譯人，及傳譯時間地點。

　　【菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆授】

　　敘述筆授人之身份，筆授亦雲筆受。謂以此方文體，筆其所授梵本也。

　　【烏長國沙門彌伽釋迦譯語】

　　彌伽釋迦，將梵文翻爲華語。

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺　卷第一

　　【如是我聞。一時佛在室羅筏城祇桓精舍。與大比丘衆千二百五十人俱。】

　　此是證信序，序含六種成就。一信成就──如是。二聞成就──我聞。叁時成就──一時。四主成就──佛。五處成就──在室羅筏城祇桓精舍。六衆成就──與大比丘衆千二百五十人俱。

　　室羅筏城，譯曰豐德，憍薩羅國都城也，爲波斯匿王所都。

　　【皆是無漏大阿羅漢。佛子住持善超諸有。能于國土成就威儀。從佛轉輪

　　妙堪遺囑。嚴淨毗尼弘範叁界。應身無量度脫衆生。拔濟未來越諸塵累。】

　　先歎其德，後列其名。

　　無漏大阿羅漢。生于叁界曰有漏，出于叁界曰無漏。漏有叁漏，一、欲漏，謂欲界煩惱。煩惱亦名惑，由惑造業，由惑業因緣落入生死，故煩惱即名漏。二、有漏，謂上二界煩惱。叁、無明漏，無明通于叁界，故曰無明漏。無明即是煩惱，即是惑。

　　阿羅漢具叁義，應供，殺賊，無生。大阿羅漢與阿羅漢不同，大阿羅漢是回小向大之阿羅漢。阿羅漢重于定，所謂偏空滯寂者是，大阿羅漢重于慧。阿羅漢止于自度，大阿羅漢有度衆生之願心。阿羅漢應供，受人天供養。殺賊，只斷見思煩惱。無生，了分段生死。大阿羅漢應供，受人天及界外聖人供養。殺賊，侵破無明。無生，分盡變易生死。

　　佛亦名大阿羅漢，佛福被九道，受九道供養，故名應供。佛斷盡五住煩惱，故名殺賊。佛于生死涅槃二邊無所著，故名無生。

　　佛子住持，善超諸有。菩薩紹隆佛法度衆生，稱爲佛子。定性聲聞，只顧自度 ，不度衆生，不堪紹隆佛法，所以不稱佛子。然此等大阿羅漢回小向大，發願度生 ，故曰佛子住持。諸有者叁有也，欲有色有無色有。定性聲聞，雖出叁界，然不敢入叁界度衆生，故不名善超。此等大阿羅漢，雖入叁界，然不染叁界，故曰善超諸有。

　　能于國土，成就威儀。威儀者，律儀也。叁界國土是染，如是等大阿羅漢，雖入叁界而不染，故曰能于國土成就威儀。

　　從佛轉輪，妙堪遺囑。隨從佛之左右，可以代佛弘化，故曰從佛轉*輪也。以可代佛弘化故，所以堪承佛之遺囑。不如定性聲聞，不堪承當如來家業。

　　嚴淨毗尼，弘範叁界。毘尼者，戒律也。雖入叁界，而能嚴淨戒律。弘範叁界者，能爲人天師範也。

　　應身無量，度脫衆生。應身者應化身也，此等大阿羅漢，可以化身無量度脫衆生。

　　拔濟未來，越諸塵累。拔濟未來世之衆生，令其脫離塵累生死。

　　【其名曰大智舍利弗。摩诃目幹連。摩诃拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須

　　菩提。優波尼沙陀等而爲上首。】

　　最後出名，略以上首諸大阿羅漢以爲代表。

　　【複有無量辟支無學並其初心。同來佛所。屬諸比丘休夏自恣。】

　　辟支無學者，證辟支佛果者也。初發心者，辟支有學也。

　　佛製比丘，叁月坐夏。印度年有叁季，即春夏冬，而無秋季，每季四個月。夏季自四月十六日起，至八月十五日止。佛聽比丘結夏安居叁個月，余一個月可遊行人間。結夏圓滿後，檢討功過，曰自恣。自恣者，任人舉過也。辟支等依比丘結夏 ，自恣日亦依比丘，故屬諸比丘休夏自恣。

　　【十方菩薩谘決心疑。欽奉慈嚴將求密義。】

　　十方菩薩，前來問佛，佛法奧義。

　　【實時如來敷座宴安。爲諸會中宣示深奧。法筵清衆得未曾有。】

　　實時佛爲宣說甚深妙法。

　　【迦陵仙音遍十方界。恒沙菩薩來聚道場。文殊師利而爲上首。】

　　迦陵仙音，遍十方界，系贊佛音聲。恒沙菩薩來聚。文殊菩薩而爲上首。

　　【時波斯匿王爲其父王諱日營齋。請佛宮掖自迎如來。廣設珍羞無上妙味

　　。兼複親延諸大菩薩。】

　　波斯匿王，以其父王之忌辰，請佛及諸大菩薩供養。于宮中掖庭設供。

　　【城中複有長者居士。同時飯僧伫佛來應。佛文殊分領菩薩及阿羅漢應

　　諸齋主。】

　　城中長者居士，亦同時供大衆僧。大家同時候佛來應供。

　　【唯有阿難先受別請。遠遊未還不遑僧次。既無上座及阿阇黎。途中獨歸

　　其日無供。實時阿難執持應器。于所遊城次第循乞。心中初求最後檀越

　　以爲齋主。無問淨穢剎利尊姓及旃陀羅。方行等慈不擇微賤。發意圓成

　　一切衆生無量功德。阿難已知如來世尊。诃須菩提及大迦葉。爲阿羅漢

　　心不均平。欽仰如來開闡無遮度諸疑謗。經彼城隍徐步郭門。嚴整威儀

　　肅恭齋法。】

　　阿難是佛堂弟，爲佛作侍者。先受個別請供。所以遠遊未還，來不及隨衆應供。

　　初學人乞食，恐其威儀不具，故佛規定，須依上座阿阇黎爲伴。出家滿二十年者，爲上座比丘。阿阇黎即軌範師，可爲新學爲師範者。

　　新學比丘以道德未具，不得次第循乞。淫女家不得行乞，除佛及大菩薩方得次第循乞。

　　王及長者居士，皆已請佛及僧。故阿難求最後檀越以爲齋主。

　　須菩提舍貧乞富，意謂貧者不應再增其負擔。大迦葉舍富乞貧，意謂與貧人種福田。均爲佛所诃責，佛言應以平等心乞食。阿難知此事故，乃次第循乞。

　　【爾時阿難因乞食次經曆淫室。遭大幻術摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天

　　攝入淫席。淫躬撫摩將毀戒體。】

　　阿難次第循乞，不避淫室，被摩登伽女攝入淫席。

　　【如來知彼淫術所加。齋畢旋歸。王及大臣長者居士。俱來隨佛願聞法要

　　。于時世尊頂放百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身結跏趺坐

　　。宣說神。文殊師利將往護。惡銷滅。提奘阿難及摩登伽歸來

　　佛所。】

　　佛敕文殊菩薩，持神咒往救。提奘應爲提獎，獎者獎勸，獎勸摩登伽女同往佛所。

　　【阿難見佛頂禮悲泣。恨無始來一向多聞未全道力。殷勤啓請十方如來得

　　成菩提。妙奢摩他叁摩禅那最初方便。于時複有恒沙菩薩及諸十方大阿

　　羅漢辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然承受聖旨。】

　　奢摩他取靜爲主。叁摩者，具名叁摩砵提，唯觀如幻也。禅那者，修于無礙。此叁名見于圓覺經，圓覺經中有詳細說明。

　　圓瑛大師講義，此下有「爾時世尊在大衆中舒金色臂摩阿難頂告示阿難及諸大衆有叁摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路汝今谛聽阿難頂禮伏受慈旨」等六十四字。圓瑛大師自謂「此文現時流通本，皆不在此處，乃在破七處，第一番破執心在身內文中，舉例辯定之後。」大師將該段文移來此處，並有所解釋。(請參閱該講義)今仍照經文解釋。

　　【佛告阿難汝我同氣。情均天倫當初發心。于我法中見何勝相。頓舍世間

　　深重恩愛。阿難白佛我見如來叁十二相。勝妙殊絕形體映徹猶如璃。

　　常自思惟此相非是欲愛所生。何以故欲氣濁腥臊交遘膿血雜亂。不能

　　發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰從佛剃落。】

　　佛問阿難，于我法中見何勝相，舍愛出家？阿難回答，見佛叁十二相，勝妙殊絕，以故剃落出家。

　　由此可知，阿難是以取相心攀緣心依佛出家。經雲不可以叁十二相得見如來，因爲能攀緣之見分是我相，所攀緣之相分是法相。我法二相是假非真，皆虛妄心所生。故佛七處征心，诘其虛妄。

　　【佛言善哉阿難。汝等當知一切衆生。從無始來生死相續。皆由不知常住

　　真心性淨明體。用諸妄想。此想不真故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發

　　明性。應當直心酬我所問。十方如來同一道故。出離生死皆以直心。心

　　言直故。如是乃至終始地位中間。永無諸委曲相。】

　　佛稱善哉，非是贊歎也，乃憐愍的口氣。

　　一切衆生，無始來生死相續，皆由以諸假相爲實我、法，而不知常住真心性淨明體。常住真心性淨明體者，一真法界性也，所謂法界唯心。于一法界中，一切諸法，唯是心現。諸法有生滅，而一心常住。衆生迷此一真法界性，用諸妄想取相分別，故有輪回。輪回者…

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