引言

　　楞严经注释本甚多，诸如长水子璇之经科，及疏注等。民国复有圆瑛大师的讲义，内容甚丰。诸注疏本，均属佳作。今作拾遗，意在摭拾古德未取之义，略申管见。拙劣之文，自不敢与诸贤并论。

　　根据拾遗之意，故以尽量节省篇幅为原则。所以无关宏旨之文，或其它注疏本有详解者，均简短说明。简略之处，尚祈读者原宥。

　　释经题

　　【大佛顶】

　　大者总言一经理体。横遍竖穷，周遍含容，一真法界，故曰大。佛者，无上觉人也。顶者，言此法最上无极，如佛无见顶相，非菩萨境界。此法体唯佛能证，唯佛能显，故曰大佛顶。

　　【如来密因】

　　如来者，佛十号之一。单称如来者，约法身言也。密因者，非有所秘密也，唯佛能行能证，非余人境界，故曰如来密因。

　　【修证了义】

　　此经系了义经，非不了义经，故曰修证了义。

　　大宝积中，佛答舍利弗了义不了义云：「若诸经中宣说世俗，名不了义。宣说胜义，名为了义；宣说作业烦恼，名不了义。宣说烦恼业尽，名为了义；宣说厌离生死，趣求涅槃，名不了义。宣说生死涅槃无二无别，名为了义；宣说种种文句差别，名不了义。宣说甚深难见难觉，名为了义。……」。

　　【诸菩萨万行】

　　菩提萨埵，简称菩萨。诸菩萨行因证果，自度化他，修六度万行，皆不出首楞严义也。

　　【首楞严经】

　　首楞严者，译为一切事究竟坚固。首楞，名一切事。严者，译曰究竟坚固。

　　经之一字，梵语修多罗。

　　【大唐神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑中天竺沙门般剌密帝于广州

　　制止道场译出】

　　系叙述传译人，及传译时间地点。

　　【菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授】

　　叙述笔授人之身份，笔授亦云笔受。谓以此方文体，笔其所授梵本也。

　　【乌长国沙门弥伽释迦译语】

　　弥伽释迦，将梵文翻为华语。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗　卷第一

　　【如是我闻。一时佛在室罗筏城祇桓精舍。与大比丘众千二百五十人俱。】

　　此是证信序，序含六种成就。一信成就──如是。二闻成就──我闻。三时成就──一时。四主成就──佛。五处成就──在室罗筏城祇桓精舍。六众成就──与大比丘众千二百五十人俱。

　　室罗筏城，译曰丰德，憍萨罗国都城也，为波斯匿王所都。

　　【皆是无漏大阿罗汉。佛子住持善超诸有。能于国土成就威仪。从佛转轮

　　妙堪遗嘱。严净毗尼弘范三界。应身无量度脱众生。拔济未来越诸尘累。】

　　先叹其德，后列其名。

　　无漏大阿罗汉。生于三界曰有漏，出于三界曰无漏。漏有三漏，一、欲漏，谓欲界烦恼。烦恼亦名惑，由惑造业，由惑业因缘落入生死，故烦恼即名漏。二、有漏，谓上二界烦恼。三、无明漏，无明通于三界，故曰无明漏。无明即是烦恼，即是惑。

　　阿罗汉具三义，应供，杀贼，无生。大阿罗汉与阿罗汉不同，大阿罗汉是回小向大之阿罗汉。阿罗汉重于定，所谓偏空滞寂者是，大阿罗汉重于慧。阿罗汉止于自度，大阿罗汉有度众生之愿心。阿罗汉应供，受人天供养。杀贼，只断见思烦恼。无生，了分段生死。大阿罗汉应供，受人天及界外圣人供养。杀贼，侵破无明。无生，分尽变易生死。

　　佛亦名大阿罗汉，佛福被九道，受九道供养，故名应供。佛断尽五住烦恼，故名杀贼。佛于生死涅槃二边无所着，故名无生。

　　佛子住持，善超诸有。菩萨绍隆佛法度众生，称为佛子。定性声闻，只顾自度 ，不度众生，不堪绍隆佛法，所以不称佛子。然此等大阿罗汉回小向大，发愿度生 ，故曰佛子住持。诸有者三有也，欲有色有无色有。定性声闻，虽出三界，然不敢入三界度众生，故不名善超。此等大阿罗汉，虽入三界，然不染三界，故曰善超诸有。

　　能于国土，成就威仪。威仪者，律仪也。三界国土是染，如是等大阿罗汉，虽入三界而不染，故曰能于国土成就威仪。

　　从佛转轮，妙堪遗嘱。随从佛之左右，可以代佛弘化，故曰从佛转*轮也。以可代佛弘化故，所以堪承佛之遗嘱。不如定性声闻，不堪承当如来家业。

　　严净毗尼，弘范三界。毘尼者，戒律也。虽入三界，而能严净戒律。弘范三界者，能为人天师范也。

　　应身无量，度脱众生。应身者应化身也，此等大阿罗汉，可以化身无量度脱众生。

　　拔济未来，越诸尘累。拔济未来世之众生，令其脱离尘累生死。

　　【其名曰大智舍利弗。摩诃目干连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须

　　菩提。优波尼沙陀等而为上首。】

　　最后出名，略以上首诸大阿罗汉以为代表。

　　【复有无量辟支无学并其初心。同来佛所。属诸比丘休夏自恣。】

　　辟支无学者，证辟支佛果者也。初发心者，辟支有学也。

　　佛制比丘，三月坐夏。印度年有三季，即春夏冬，而无秋季，每季四个月。夏季自四月十六日起，至八月十五日止。佛听比丘结夏安居三个月，余一个月可游行人间。结夏圆满后，检讨功过，曰自恣。自恣者，任人举过也。辟支等依比丘结夏 ，自恣日亦依比丘，故属诸比丘休夏自恣。

　　【十方菩萨谘决心疑。钦奉慈严将求密义。】

　　十方菩萨，前来问佛，佛法奥义。

　　【实时如来敷座宴安。为诸会中宣示深奥。法筵清众得未曾有。】

　　实时佛为宣说甚深妙法。

　　【迦陵仙音遍十方界。恒沙菩萨来聚道场。文殊师利而为上首。】

　　迦陵仙音，遍十方界，系赞佛音声。恒沙菩萨来聚。文殊菩萨而为上首。

　　【时波斯匿王为其父王讳日营斋。请佛宫掖自迎如来。广设珍羞无上妙味

　　。兼复亲延诸大菩萨。】

　　波斯匿王，以其父王之忌辰，请佛及诸大菩萨供养。于宫中掖庭设供。

　　【城中复有长者居士。同时饭僧伫佛来应。佛文殊分领菩萨及阿罗汉应

　　诸斋主。】

　　城中长者居士，亦同时供大众僧。大家同时候佛来应供。

　　【唯有阿难先受别请。远游未还不遑僧次。既无上座及阿阇黎。途中独归

　　其日无供。实时阿难执持应器。于所游城次第循乞。心中初求最后檀越

　　以为斋主。无问净秽剎利尊姓及旃陀罗。方行等慈不择微贱。发意圆成

　　一切众生无量功德。阿难已知如来世尊。诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉

　　心不均平。钦仰如来开阐无遮度诸疑谤。经彼城隍徐步郭门。严整威仪

　　肃恭斋法。】

　　阿难是佛堂弟，为佛作侍者。先受个别请供。所以远游未还，来不及随众应供。

　　初学人乞食，恐其威仪不具，故佛规定，须依上座阿阇黎为伴。出家满二十年者，为上座比丘。阿阇黎即轨范师，可为新学为师范者。

　　新学比丘以道德未具，不得次第循乞。淫女家不得行乞，除佛及大菩萨方得次第循乞。

　　王及长者居士，皆已请佛及僧。故阿难求最后檀越以为斋主。

　　须菩提舍贫乞富，意谓贫者不应再增其负担。大迦叶舍富乞贫，意谓与贫人种福田。均为佛所诃责，佛言应以平等心乞食。阿难知此事故，乃次第循乞。

　　【尔时阿难因乞食次经历淫室。遭大幻术摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天

　　摄入淫席。淫躬抚摩将毁戒体。】

　　阿难次第循乞，不避淫室，被摩登伽女摄入淫席。

　　【如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣长者居士。俱来随佛愿闻法要

　　。于时世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身结跏趺坐

　　。宣说神。文殊师利将往护。恶销灭。提奘阿难及摩登伽归来

　　佛所。】

　　佛敕文殊菩萨，持神咒往救。提奘应为提奖，奖者奖劝，奖劝摩登伽女同往佛所。

　　【阿难见佛顶礼悲泣。恨无始来一向多闻未全道力。殷勤启请十方如来得

　　成菩提。妙奢摩他三摩禅那最初方便。于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿

　　罗汉辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然承受圣旨。】

　　奢摩他取静为主。三摩者，具名三摩砵提，唯观如幻也。禅那者，修于无碍。此三名见于圆觉经，圆觉经中有详细说明。

　　圆瑛大师讲义，此下有「尔时世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶告示阿难及诸大众有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路汝今谛听阿难顶礼伏受慈旨」等六十四字。圆瑛大师自谓「此文现时流通本，皆不在此处，乃在破七处，第一番破执心在身内文中，举例辩定之后。」大师将该段文移来此处，并有所解释。(请参阅该讲义)今仍照经文解释。

　　【佛告阿难汝我同气。情均天伦当初发心。于我法中见何胜相。顿舍世间

　　深重恩爱。阿难白佛我见如来三十二相。胜妙殊绝形体映彻犹如璃。

　　常自思惟此相非是欲爱所生。何以故欲气浊腥臊交遘脓血杂乱。不能

　　发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰从佛剃落。】

　　佛问阿难，于我法中见何胜相，舍爱出家？阿难回答，见佛三十二相，胜妙殊绝，以故剃落出家。

　　由此可知，阿难是以取相心攀缘心依佛出家。经云不可以三十二相得见如来，因为能攀缘之见分是我相，所攀缘之相分是法相。我法二相是假非真，皆虚妄心所生。故佛七处征心，诘其虚妄。

　　【佛言善哉阿难。汝等当知一切众生。从无始来生死相续。皆由不知常住

　　真心性净明体。用诸妄想。此想不真故有轮转。汝今欲研无上菩提真发

　　明性。应当直心酬我所问。十方如来同一道故。出离生死皆以直心。心

　　言直故。如是乃至终始地位中间。永无诸委曲相。】

　　佛称善哉，非是赞叹也，乃怜愍的口气。

　　一切众生，无始来生死相续，皆由以诸假相为实我、法，而不知常住真心性净明体。常住真心性净明体者，一真法界性也，所谓法界唯心。于一法界中，一切诸法，唯是心现。诸法有生灭，而一心常住。众生迷此一真法界性，用诸妄想取相分别，故有轮回。轮回者…

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