..续本文上一页，假现无性便归圆成实性，此系佛意所示。若计依缘假现之法相为实有，是为遍计执。遍计执无有实体，皆情见妄执，此佛意所诃。阿难六番计有固然是妄，第七番计无，依然是遍计执，所以被破。
阿难计着心性不在内外中间，俱无所在，一切无著名为心否？当知阿难前六番着于有，今番着于「无着」。依然是着，焉得为无着？
【佛告阿难汝言觉知分别心性俱无在者。世间虚空水陆飞行。诸所物象名
为一切。汝不著者为在为无。无则同于龟毛兔角云何不着。有不著者不
可名无。无相则无非无则相。相有则在云何无着。是故应知一切无着。
名觉知心无有是处。】
佛告阿难，若如汝所言，觉知分别心性俱无所在者。你看！世间无论虚空水陆飞行，一切万物之象。汝所谓不着之心性，为在为无？如果汝之心性于一切无睹，则汝之心性同于龟毛兔角。实际上汝是着于无着，怎样说不着呢？因为「有」不著者便是有，不可名无也。
当知无相则无，谓不取于相，其心则无。其心不无，必是取着于相。今汝所谓不著者，实是着于「无相」也。既然着于无相，当然相有则心亦有在。云何可谓无着呢？
所以阿难应该知道，汝取于一切无著名觉知心者，无有是处。
我们应该知道，非是心定有，亦非心定无，若有定心，即非阿耨多罗三藐三菩提。佛之正法，是无性随缘，则无不碍有。随缘无性，则有不碍无。有不碍无，是心之体。无不碍有，是心之用。体用不二，是谓一心。
【尔时阿难在大众中即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。
我是如来最小之弟。蒙佛慈爱虽今出家犹恃憍怜。所以多闻未得无漏。
不能折伏娑毗罗。为彼所转溺于淫舍。当由不知真际所指。唯愿世尊
。大慈哀愍。开示我等奢摩他路。令诸阐提隳弥戾车。作是语已。五体
投地。及诸大众倾渴翘伫钦闻示诲。】
阿难于四王八子之中，年龄最小，故曰我是如来最小之弟。
不知真际所指，不知真心所在也。
奢摩他者定也，圆觉经云取静为主。
大般涅槃经云，一阐提，断信、断善根者也。
隳弥戾车，弥戾车译为乐垢秽恶邪见者。隳者毁也坏也，即坏其恶邪见也。
【尔时世尊从其面门放种种光。其光晃耀如百千日。普佛世界六种震动。
如是十方微尘国土一时开现。佛之威神令诸世界合成一界。其世界中所
有一切诸大菩萨。皆住本国合掌承听。】
佛欲说大法，先放光现瑞，普告十方。
【佛告阿难一切众生。从无始来种种颠倒。业种自然如恶叉聚。诸修行人
不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属。
皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫终不能得。】
佛告阿难，一切众生由种种颠倒，起惑造业受苦，如恶叉聚。恶叉者，树名。其果生必三颗同蒂，用以譬喻惑业苦，三者同时具足。
不知二种本，错乱修习。下文即有说明。
【云何二种。阿难一者无始生死根本。则汝今者与诸众生。用攀缘心为自
性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘缘所
遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不自觉枉入诸趣。】
云何二种，一者无始生死根本。二者无始菩提涅槃元清净体。
无始者，无生也。众生生死及与菩提涅槃，元本无生，故曰无始。
诸法缘生，缘生无性故无实体。众生迷为实有法体，故起心攀缘，以至于无生中妄执生死，因而落入生死。攀缘于何？攀缘色声香味触法。众生迷惑，不知色声香味触法缘生无性，以致成为生死根本。故曰则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者是。
诸法缘生无性，无性则空，即此空性，即是菩提涅槃元清净体。众生若能了达空性，即名会入菩提涅槃。空性能随缘，随缘成万法。诸缘如幻无有自性，众生迷幻为实，故遗失法性。所以说则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。
一切诸法唯是心造，万法唯识，此识名阿赖耶，能变万法。一切诸缘，唯是识变，识外更无余物。众生执外缘实有，以致遗失此识精元明。故曰能生诸缘，缘所遗者。
由诸众生，遗失此菩提涅槃元清净体。遗此本明者，即遗此菩提涅槃元清净体也。诸修行人，虽终日修行，而不能自觉，枉入六道轮回。
二种根本，一真一妄。真本具妄本空，本来无得无失，其间只是觉迷不同而已。迷之者，无失而失。觉之者，虽得而实无所得也。故迷之者，枉入诸趣也。
【阿难汝今欲知奢摩他路愿出生死。今复问汝。实时如来举金色臂屈五轮
指。语阿难言汝今见不。阿难言见。佛言汝何所见。阿难言我见如来举
臂屈指。为光明拳曜我心目。佛言汝将谁见。阿难言我与大众同将眼见。】
了妄证真，圆裹十方三世觉心不动，即奢摩他，证之可出生死。故曰欲知奢摩他路，愿出生死。
凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，离诸攀缘，则知奢摩他矣。故佛举臂握拳，令阿难见，期令阿难不取于相，会入真心。佛问阿难，汝以甚么来见？阿难答言，佛光明拳对我心目，我与大众，同将眼见。
【佛告阿难汝今答我。如来屈指为光明拳。耀汝心目汝目可见。以何为心
当我拳耀。阿难言如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者我
将为心。】
佛告阿难，汝既言如来光明拳耀汝心目。今汝目可以见，汝以何为心，对我之拳呢？
阿难答言，如来今征问我心所在。既然我以心推穷寻逐外在的尘相，当然此能推求者，即是我心。
阿难仍以攀缘六尘之妄识为心，勿怪被佛所诃了。
【佛言咄阿难此非汝心。阿难矍然避座合掌起立白佛。此非我心当名何等
。佛告阿难此是前尘虚妄相想惑汝真性。由汝无始至于今生认贼为子。
失汝元常故受轮转。】
咄！呵斥声。阿难闻呵，矍然避座起立，合掌白佛，此非我心，当名何等？
佛言此是前尘虚妄相想。尘相缘生如幻而无实体，众生不如实知，取着幻相而生诸想。此前尘虚妄相想者，六尘缘影也。众生迷为真心，故曰惑汝真性。
佛继续呵言，汝从无始来，将六尘缘影误为真心，犹认贼作子。以至失汝元常真心，故受轮回。
【阿难白佛言世尊我佛宠弟。心爱佛故令我出家。我心何独供养如来。乃
至遍历恒沙国土。承事诸佛及善知识发大勇猛。行诸一切难行法事皆用
此心。纵令谤法永退善根亦因此心。若此发明不是心者。我乃无心同诸
土木。离此觉知更无所有。云何如来说此非心。我实惊怖兼此大众无不
疑惑。唯垂大悲开示未悟。】
阿难闻呵，先述世情，继言何独供养如来用我此心，甚而言之，供养恒沙国土诸佛及善知识，发大勇猛心，行一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，退失道心，亦因此心。佛言此不是我心者，则我无心，同于木石。我实惊怖，兼此大众无不疑惑。求佛慈悲，开示未悟。
【尔时世尊开示阿难及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶而
告之言。如来常说诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘因心成体。】
入无生忍者，诸法缘生而现相，然缘生无性，无性则诸法无生。心安住于无生法，名入无生忍。
如来摩阿难顶，示慰勉也。恐阿难畏难生退。
诸法所生，唯心所现。一心生万法，非有而有。万法归一心，有而非有。非有而有，无生即生。有而非有，生即无生。犹一水起万波，万波归一水。一水起万波 ，无相即相。万波归一水，相即无相。是之谓无生法也。乃至一切因果世界微尘，皆因心成体。既然因心成体，是知一切因果事相，大至世界，小至微尘，皆悉无生也。
【阿难若诸世界一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元咸有体性。纵令
虚空亦有名貌。何况清净妙净明心性一切心而自无体。若汝执分别觉
观。所了知性必为心者。此心即应离诸一切色香味触。诸尘事业别有全
性。】
阿难！诸世界一切所有，乃至草叶缕结等低微物，究其根本，皆有体性。诸法性相，有二种。一者无性为性，无性为性者，横遍竖穷，能为一切法作性。即所谓实相无相，无性为性者是。如水成一切波，则水为一切波作性，此是总。二者一切诸法，各各有其个别性相。如地性为坚，水性为湿，火性为暖，风性为动等。
诸如草叶缕结等，是其个别体性。清净妙净明心，性一切心，即是诸法实相，一真法界性，能为万法作体性者。
妙净明心，妙者，双离有无，而无所住也。缘生即是无性，不住于有。无性即是缘生，不住于无。虽不住于有，而能为一切法作体性。虽不住于无，而实相无相 ，法界无界。故言有正是言无，言无正是言有。如果离有而言无，此无便是断灭空
。如果离无而言有，此有便是定性有。今不住有，不住无，亦复不住「不住」，故曰妙。
净者，离一切，其体也。明者，照一切，其用也。全体起用，全用归体，体用不二，唯是一心，故曰妙净明心。心者，其名也。
「清净」妙净明心，「清净」，是总赞之词。一即一切，一切即一。一即一切 ，毕竟空中建立万法。一切即一，万法皆归毕竟空，故曰清净。
性一切心者，谓此清净妙净明心，能为一切万法作性也。此心既然为一切万法作性，何能无体呢？
故知缘起万法虽无自性，而以此清净妙净明心为体。所以缘起万法。皆有体施设假也。
既然一切所有，皆有体性。则汝执分别觉观，所了知性，必为心者，亦必有体。此了知心，既然了知色香味触，当然与色香味触相对。既与色香味触相对，即应离一切诸尘事业，别全其体性。
觉观者，分别心也。粗思名觉，细思名观。
我们要知道，清净妙净明心能为一切法作性。今离一切法，别立体性者，即是妄心，众生遍计所执…
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…