..續本文上一頁，假現無性便歸圓成實性，此系佛意所示。若計依緣假現之法相爲實有，是爲遍計執。遍計執無有實體，皆情見妄執，此佛意所诃。阿難六番計有固然是妄，第七番計無，依然是遍計執，所以被破。
阿難計著心性不在內外中間，俱無所在，一切無著名爲心否？當知阿難前六番著于有，今番著于「無著」。依然是著，焉得爲無著？
【佛告阿難汝言覺知分別心性俱無在者。世間虛空水陸飛行。諸所物象名
爲一切。汝不著者爲在爲無。無則同于龜毛兔角雲何不著。有不著者不
可名無。無相則無非無則相。相有則在雲何無著。是故應知一切無著。
名覺知心無有是處。】
佛告阿難，若如汝所言，覺知分別心性俱無所在者。你看！世間無論虛空水陸飛行，一切萬物之象。汝所謂不著之心性，爲在爲無？如果汝之心性于一切無睹，則汝之心性同于龜毛兔角。實際上汝是著于無著，怎樣說不著呢？因爲「有」不著者便是有，不可名無也。
當知無相則無，謂不取于相，其心則無。其心不無，必是取著于相。今汝所謂不著者，實是著于「無相」也。既然著于無相，當然相有則心亦有在。雲何可謂無著呢？
所以阿難應該知道，汝取于一切無著名覺知心者，無有是處。
我們應該知道，非是心定有，亦非心定無，若有定心，即非阿耨多羅叁藐叁菩提。佛之正法，是無性隨緣，則無不礙有。隨緣無性，則有不礙無。有不礙無，是心之體。無不礙有，是心之用。體用不二，是謂一心。
【爾時阿難在大衆中即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。
我是如來最小之弟。蒙佛慈愛雖今出家猶恃憍憐。所以多聞未得無漏。
不能折伏娑毗羅。爲彼所轉溺于淫舍。當由不知真際所指。唯願世尊
。大慈哀愍。開示我等奢摩他路。令諸闡提隳彌戾車。作是語已。五體
投地。及諸大衆傾渴翹伫欽聞示誨。】
阿難于四王八子之中，年齡最小，故曰我是如來最小之弟。
不知真際所指，不知真心所在也。
奢摩他者定也，圓覺經雲取靜爲主。
大般涅槃經雲，一闡提，斷信、斷善根者也。
隳彌戾車，彌戾車譯爲樂垢穢惡邪見者。隳者毀也壞也，即壞其惡邪見也。
【爾時世尊從其面門放種種光。其光晃耀如百千日。普佛世界六種震動。
如是十方微塵國土一時開現。佛之威神令諸世界合成一界。其世界中所
有一切諸大菩薩。皆住本國合掌承聽。】
佛欲說大法，先放光現瑞，普告十方。
【佛告阿難一切衆生。從無始來種種顛倒。業種自然如惡叉聚。諸修行人
不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王及魔眷屬。
皆由不知二種根本錯亂修習。猶如煮沙欲成嘉馔。縱經塵劫終不能得。】
佛告阿難，一切衆生由種種顛倒，起惑造業受苦，如惡叉聚。惡叉者，樹名。其果生必叁顆同蒂，用以譬喻惑業苦，叁者同時具足。
不知二種本，錯亂修習。下文即有說明。
【雲何二種。阿難一者無始生死根本。則汝今者與諸衆生。用攀緣心爲自
性者。二者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明。能生諸緣緣所
遺者。由諸衆生遺此本明。雖終日行而不自覺枉入諸趣。】
雲何二種，一者無始生死根本。二者無始菩提涅槃元清淨體。
無始者，無生也。衆生生死及與菩提涅槃，元本無生，故曰無始。
諸法緣生，緣生無性故無實體。衆生迷爲實有法體，故起心攀緣，以至于無生中妄執生死，因而落入生死。攀緣于何？攀緣色聲香味觸法。衆生迷惑，不知色聲香味觸法緣生無性，以致成爲生死根本。故曰則汝今者與諸衆生，用攀緣心爲自性者是。
諸法緣生無性，無性則空，即此空性，即是菩提涅槃元清淨體。衆生若能了達空性，即名會入菩提涅槃。空性能隨緣，隨緣成萬法。諸緣如幻無有自性，衆生迷幻爲實，故遺失法性。所以說則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。
一切諸法唯是心造，萬法唯識，此識名阿賴耶，能變萬法。一切諸緣，唯是識變，識外更無余物。衆生執外緣實有，以致遺失此識精元明。故曰能生諸緣，緣所遺者。
由諸衆生，遺失此菩提涅槃元清淨體。遺此本明者，即遺此菩提涅槃元清淨體也。諸修行人，雖終日修行，而不能自覺，枉入六道輪回。
二種根本，一真一妄。真本具妄本空，本來無得無失，其間只是覺迷不同而已。迷之者，無失而失。覺之者，雖得而實無所得也。故迷之者，枉入諸趣也。
【阿難汝今欲知奢摩他路願出生死。今複問汝。實時如來舉金色臂屈五輪
指。語阿難言汝今見不。阿難言見。佛言汝何所見。阿難言我見如來舉
臂屈指。爲光明拳曜我心目。佛言汝將誰見。阿難言我與大衆同將眼見。】
了妄證真，圓裹十方叁世覺心不動，即奢摩他，證之可出生死。故曰欲知奢摩他路，願出生死。
凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，離諸攀緣，則知奢摩他矣。故佛舉臂握拳，令阿難見，期令阿難不取于相，會入真心。佛問阿難，汝以甚麼來見？阿難答言，佛光明拳對我心目，我與大衆，同將眼見。
【佛告阿難汝今答我。如來屈指爲光明拳。耀汝心目汝目可見。以何爲心
當我拳耀。阿難言如來現今征心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者我
將爲心。】
佛告阿難，汝既言如來光明拳耀汝心目。今汝目可以見，汝以何爲心，對我之拳呢？
阿難答言，如來今征問我心所在。既然我以心推窮尋逐外在的塵相，當然此能推求者，即是我心。
阿難仍以攀緣六塵之妄識爲心，勿怪被佛所诃了。
【佛言咄阿難此非汝心。阿難矍然避座合掌起立白佛。此非我心當名何等
。佛告阿難此是前塵虛妄相想惑汝真性。由汝無始至于今生認賊爲子。
失汝元常故受輪轉。】
咄！呵斥聲。阿難聞呵，矍然避座起立，合掌白佛，此非我心，當名何等？
佛言此是前塵虛妄相想。塵相緣生如幻而無實體，衆生不如實知，取著幻相而生諸想。此前塵虛妄相想者，六塵緣影也。衆生迷爲真心，故曰惑汝真性。
佛繼續呵言，汝從無始來，將六塵緣影誤爲真心，猶認賊作子。以至失汝元常真心，故受輪回。
【阿難白佛言世尊我佛寵弟。心愛佛故令我出家。我心何獨供養如來。乃
至遍曆恒沙國土。承事諸佛及善知識發大勇猛。行諸一切難行法事皆用
此心。縱令謗法永退善根亦因此心。若此發明不是心者。我乃無心同諸
土木。離此覺知更無所有。雲何如來說此非心。我實驚怖兼此大衆無不
疑惑。唯垂大悲開示未悟。】
阿難聞呵，先述世情，繼言何獨供養如來用我此心，甚而言之，供養恒沙國土諸佛及善知識，發大勇猛心，行一切難行法事，皆用此心。縱令謗法，退失道心，亦因此心。佛言此不是我心者，則我無心，同于木石。我實驚怖，兼此大衆無不疑惑。求佛慈悲，開示未悟。
【爾時世尊開示阿難及諸大衆。欲令心入無生法忍。于師子座摩阿難頂而
告之言。如來常說諸法所生唯心所現。一切因果世界微塵因心成體。】
入無生忍者，諸法緣生而現相，然緣生無性，無性則諸法無生。心安住于無生法，名入無生忍。
如來摩阿難頂，示慰勉也。恐阿難畏難生退。
諸法所生，唯心所現。一心生萬法，非有而有。萬法歸一心，有而非有。非有而有，無生即生。有而非有，生即無生。猶一水起萬波，萬波歸一水。一水起萬波 ，無相即相。萬波歸一水，相即無相。是之謂無生法也。乃至一切因果世界微塵，皆因心成體。既然因心成體，是知一切因果事相，大至世界，小至微塵，皆悉無生也。
【阿難若諸世界一切所有。其中乃至草葉縷結。诘其根元鹹有體性。縱令
虛空亦有名貌。何況清淨妙淨明心性一切心而自無體。若汝執分別覺
觀。所了知性必爲心者。此心即應離諸一切色香味觸。諸塵事業別有全
性。】
阿難！諸世界一切所有，乃至草葉縷結等低微物，究其根本，皆有體性。諸法性相，有二種。一者無性爲性，無性爲性者，橫遍豎窮，能爲一切法作性。即所謂實相無相，無性爲性者是。如水成一切波，則水爲一切波作性，此是總。二者一切諸法，各各有其個別性相。如地性爲堅，水性爲濕，火性爲暖，風性爲動等。
諸如草葉縷結等，是其個別體性。清淨妙淨明心，性一切心，即是諸法實相，一真法界性，能爲萬法作體性者。
妙淨明心，妙者，雙離有無，而無所住也。緣生即是無性，不住于有。無性即是緣生，不住于無。雖不住于有，而能爲一切法作體性。雖不住于無，而實相無相 ，法界無界。故言有正是言無，言無正是言有。如果離有而言無，此無便是斷滅空
。如果離無而言有，此有便是定性有。今不住有，不住無，亦複不住「不住」，故曰妙。
淨者，離一切，其體也。明者，照一切，其用也。全體起用，全用歸體，體用不二，唯是一心，故曰妙淨明心。心者，其名也。
「清淨」妙淨明心，「清淨」，是總贊之詞。一即一切，一切即一。一即一切 ，畢竟空中建立萬法。一切即一，萬法皆歸畢竟空，故曰清淨。
性一切心者，謂此清淨妙淨明心，能爲一切萬法作性也。此心既然爲一切萬法作性，何能無體呢？
故知緣起萬法雖無自性，而以此清淨妙淨明心爲體。所以緣起萬法。皆有體施設假也。
既然一切所有，皆有體性。則汝執分別覺觀，所了知性，必爲心者，亦必有體。此了知心，既然了知色香味觸，當然與色香味觸相對。既與色香味觸相對，即應離一切諸塵事業，別全其體性。
覺觀者，分別心也。粗思名覺，細思名觀。
我們要知道，清淨妙淨明心能爲一切法作性。今離一切法，別立體性者，即是妄心，衆生遍計所執…
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…