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【如汝今者承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲
犹为法尘分别影事。】
此明于一切法界中，尘为心缘，心为尘因，原是一法，莫作二会。尘之与心，相缘而生，如幻无性，不可定执。如果定执，便成遍计执性，落入虚妄。
如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。
能听者心也，法音者声尘也；声者声尘也，分别者心也。尘待心而有，心待尘而生，依他相缘各无自性。若有定性，即非无上菩提心。
纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。
第六识对境而起，生诸妄想。何故名妄想？因为唯是一心，实无一切境，故经云凡所有相皆是虚妄。而众生不如实知，执虚妄相为实有而起想，故名妄想。第六识对境所起者，妄想也，以外境虚妄故。
起识之境有二种，一者带质境，二者独影境。带质境者，意识与眼耳鼻舌身五识俱。眼带色耳带声鼻带香舌带味身带触而起第六意识，名带质境。独影境者，亦名独头意识。眼耳鼻舌身五根，未对色声香味触五尘，第六识取过去五尘的影相而起妄想，名独影境。吾人大部份的妄想，属于独影境。
一切见闻觉知，系指带质境言。纵然灭除带质境，五根不对五尘也。内守幽闲 ，即独影境，独头意识也。纵然是独头意识所起，依然是取着过去五尘之影相。故曰犹为法尘分别影事。
阿难以为心者，非是真心，乃对境所起之识心也。
【我非汝执为非心。但汝于心。微细揣摩若离前尘有分别性即真汝心。
若分别性离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住若变灭时。此心则同
龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍。】
佛言我非令汝执为非心，此识心系由真心所生，非是真正心体。由体而发用，乃有识心。换句话说，汝阿难所执着的识心，只是由心体生的用。真心是无有分别 ，不生不灭的。真心是不变随缘，随缘不变的。汝阿难竟执着于前尘上的分别性为汝真心，是错误的。「若离前尘有分别性，即真汝心。」者，因为若分别于前尘，自然此分别性，离前尘而有了。故曰若离前尘有分别性。不知于尘上起的分别性，只是虚妄识心而已。尘相若灭，此分别识心亦必随灭。
例如眼见色，此分别性，能分别是红是黄是黑是白。若色尘红黄黑白灭，此分别性便不能分别红黄黑白了。故色尘若灭，此分别性亦必随灭。
若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。
若尘灭则分别性亦灭，即说明分别性──识心，离尘无体。如果分别性离尘有体，则不应尘灭分别性亦灭。既然分别性离尘无体，故知分别性只是前尘的分别影事。
然而尘是无常的，是生灭的。如果尘变灭时，此分别影事的心，亦应变灭。故曰此心则同龟毛兔角，说明非汝真心也。
当知法界唯心，诸佛是法界身，法界身者，法身也。
如果此分别心断灭，则汝法身亦同于断灭。如果法身断灭，其谁修证无生法忍呢？证无生法忍者，证菩提涅槃也。当知众生皆以真心，证菩提涅槃也。
此即说明，于前尘所起的分别性，非真心体也。
【实时阿难与诸大众默然自失。】
阿难与诸大众，既知过去错用识心，而今复未得真心。故进退失据，默然自失。
【佛告阿难世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。
皆由执此生死妄想误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。】
九次第定者，四禅四空及灭受想定也。
不得漏尽成阿罗汉。
漏，约因言即是烦恼，约果言即是生死。烦恼与生死各有二种，二种烦恼者，即四住地烦恼，与无明住地烦恼。二种生死者，即分段生死，与变易生死。此二种烦恼，二种生死，均名为漏。
四住地烦恼者，见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地。见一处住地，是见烦恼。欲爱色爱有爱，是思烦恼，合名为见思烦恼。无明住地烦恼，是根本烦恼。登初地分证法性时，方分分破。
分段生死，是三界内之生死，轮回六道。变易生死，虽无分段生死现象，却有念念迁流，变易生死之苦。初地以上菩萨，分破无明，分证法性，方渐渐断。
见思烦恼感三界内分段生死，无明烦恼感变易生死。断见思烦恼，则了分段生死。断无明烦恼，则了变易生死。五住烦恼皆尽，二种生死皆了，方得真无漏也。所以只断四住烦恼，只了分段生死，不得称为漏尽。
声闻四果，仅断见思烦恼，出三界了分段生死，未破无明，未了变易生死，故不得漏尽成阿罗汉果。
如是等过，皆由误执生死妄心为真心所致。是故汝今虽得多闻，不成圣果。
【阿难闻已重复悲泪五体投地。长跪合掌而白佛言。自我从佛发心出家恃
佛威神。常自思惟无劳我修。将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。
失我本心。虽身出家心不入道。譬如穷子舍父逃逝。今日乃知虽有多闻
。若不修行与不闻等。如人说食终不能饱。世尊我等今者二障所缠。良
由不知寂常心性。唯愿如来哀愍穷露发妙明心开我道眼。】
阿难自责，身虽出家，心不入道，故曰「不知身心本不相代。」
穷子舍父逃逝，见于法华经。最后阿难请佛发妙明心，开我道眼。
【实时如来从胸卍字涌出宝光。其光晃昱有百千色。十方微尘普佛世界一
时周遍。遍灌十方所有宝剎诸如来顶。旋至阿难及诸大众。告阿难言。
吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生。获妙微密性净明心得清净眼。
阿难汝先答我见光明拳。此拳光明因何所有。云何成拳汝将谁见。阿难
言由佛全体阎浮檀金赩如宝山。清净所生故有光明。我实眼观五轮指端
。屈握示人故有拳相。】
佛兴慈悲，建大法幢，欲令一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。
世尊仍以光明拳见问。阿难答由佛金身清净所生，故有光明。由佛屈五指，故有拳相。
【佛告阿难如来今日实言告汝。诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难譬如我
拳。若无我手不成我拳。若无汝眼不成汝见。以汝眼根例我拳理。其义
均不。阿难言唯然世尊。无我眼不成见。以我眼根例如来拳事义相类。】
世尊令阿难明见性不动之理，故以事相问之。屈指成拳，以眼成见，其理本不相同。何以故？若无有指，便不成拳。但是无眼之人，非是见性全无。换句话说，眼根若坏，见性不坏。
佛设此问，本欲令阿难悟妙微密性净明心，妙湛不动。所动者，皆尘非心。随尘相生灭者，乃是妄心，非是真心。而阿难不悟，仍执识心为自真心。
佛问无手则不成拳，与无眼则不成见，其道理相类似吗？阿难答言，相类似。
无我眼不成见，应为无我眼不成我见。
我们要知道，无手固然无拳，无眼却非无见。因为见不是由眼而生。如果见由眼生，死人依然有眼，应该死人亦能见。若死人能见，何得名为死人？是知见非眼生。见性不动，不生不灭，即妙微密性净明心也。
【佛告阿难汝言相类是义不然。何以故。如无手人拳毕竟灭。彼无眼者非
见全无。所以者何。汝试于途询问盲人汝何所见。彼诸盲人必来答汝。
我今眼前唯见黑暗更无他瞩。以是义观前尘自暗见何亏损。】
佛先说明二事不相类似。因为无手固然无拳，但是无眼非是无见。例如盲人，眼前唯见一片黑暗。既云唯「见」黑暗，当知非是无有见性。明暗只是前尘，见明见暗，均名为见。故前尘自有明暗之不同，于见性有何亏损？
【阿难言诸盲眼前。唯黑暗云何成见。佛告阿难诸盲无眼唯观黑暗。与
有眼人处于暗室。二黑有别为无有别。如是世尊此暗中人与彼群盲。二
黑校量曾无有异。】
阿难以常情推度，眼前黑暗，不名为见。
佛姑纵情，以事论定。佛告阿难，盲人无目唯见黑暗，与有眼人处暗室唯见黑暗，这两种情形，是否有差别？阿难答言，无有差别。
我们要知道，所谓见，是净明心随缘起用，而非是眼见。世尊于下文中，便予说破。
【阿难若无眼人全见前黑。忽得眼光还于前尘。见种种色名眼见者。彼暗
中人全见前黑。忽获灯光亦于前尘。见种种色应名灯见。若灯见者灯能
有见自不名灯。又则灯观何关汝事。是故当知灯能显色。如是见者是眼
非灯。眼能显色。如是见性是心非眼。】
例如无眼人见前尘黑暗，如果再得眼目与光明，还见前尘，汝阿难名为眼见。那么暗室中人，并未失目，再得灯光复见前尘。无眼人失目得目而见，与无光人失灯得灯而见，其情形是相类的。既然无目得目而见，名为眼见，则无灯得灯而见，亦应名为灯见了。
如果灯能见者，自不名灯。又则灯见何关汝事？而谓汝见呢？
是故当知下，说明其理。是故当知，灯的功能不过显色而已。灯显色，见色者是眼非灯。同样的道理，眼的功能亦不过显色而已。故知见性是心而非眼。
【阿难虽复得闻是言。与诸大众口已默然心未开悟。犹冀如来慈音宣示。
合掌清心伫佛悲诲。】
阿难与诸大众，虽闻开示，犹未得佛意。所以皆合掌一心，静候佛慈悲宣示。
【尔时世尊舒兜罗绵网相光手开五轮指。诲阿难及诸大众。我初成道于
鹿园中。为阿若多五比丘等及汝四众言。一切众生不成菩提及阿罗汉。
皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟今成圣果。】
佛欲晓示大众，尘相生灭觉性不动，令大众悟净明心，于是问五比丘，因何开悟，今成圣果。
【时憍陈那起立白佛。我今长老于大众中独得解名。因悟客尘二字成果。
世尊譬如行客投寄旅亭。或宿或食。食宿事毕。俶装前途不遑安住。若
实主人自无攸往。如是思惟不住名客住名主人。以不住者名为客义。又
如新霁清旸升天光入隙中。发明空中诸有尘相。尘质摇动虚空寂然。如
是思惟澄寂名空摇动名尘。以摇动者名为尘义佛言如是。】
憍陈那是五比丘之一，佛为五比丘说四谛法，三转十二*轮──示转、劝转、证转。佛初示转，此是苦，此是集，此是灭，此是道。唯憍陈那闻即得道，余四比丘犹未得道。嗣更劝转证转，其余四比丘方得道。
憍陈那自言，因悟客尘二字，方得成果。不住为客义摇动为尘义。因悟客不住而主无有往，尘摇动而空澄寂。比如六尘生灭如幻，而净明心不生不灭。既明心已 ，即便得道。
佛即印可，如是如是。
【实时如来于大众中屈五轮指。屈已复开开已又屈。谓阿难言汝今何见。
阿难言我见如来百宝轮掌众中开合。佛告阿难。汝见我手众中开合。为
是我手有开有合。为复汝见有开有合。阿难言世尊。宝手众中开合。我
见如来手自开合。非我见性自开自合。佛言谁动谁静。阿难。言佛手不
住而我见性。尚无有静谁为无住。佛言如是。】
佛手众中开合，令阿难见。复问阿难言，是我手有开有合，为复汝见有开有合？阿难答言，是佛宝手开合，非我见性开合。
佛问谁动谁静？阿难答言，佛手自动，而我见性，尚无有静，谁为无住(动)呢？
云何见性尚无有静？因为见性无性随缘，随缘无性，求其定相不可得，等同澄虚。无生相，无灭相，无动相，无静相，故曰尚无有静相，何况有动相。
佛印可曰，如是！
【如来于是从轮掌中。飞一宝光在阿难右。实时阿难回首右。又放一光
在阿难左。阿难又则回首左。佛告阿难。汝头今日何因摇动。阿难言
我见如来出妙宝光来我左右。故左右观头自摇动。阿难汝佛光左右动
头。为汝头动为复见动。世尊我头自动而我见性。尚无有止谁为摇动。
佛言如是。】
如来为令阿难明了，于是于宝掌中飞出宝光于阿难左右，令阿难左右(同盼字)。
佛问阿难，为汝头左右动，为复汝见左右动？阿难答言，是我头动，我之见性 ，随缘无性，等同虚空，尚无有止，谁为摇动？
佛印可曰，如是。
【于是如来普告大众。若复众生以摇动者名之为尘。以不住者名之为客。
汝观阿难头自动摇神无所动。又汝观我手自开合见无舒卷。云何汝今以
动为身以动为境。从始洎终念念生灭。遗失真性颠倒行事。性心失真认
物为己。轮回是中自取流转。】
于是如来开示大众说，凡是生灭动摇者，皆是客尘。如阿难头自动摇，神无所动。神者，所以表心性也。我手开合，见性无有舒卷。
汝等既知心性妙湛不动，云何取摇动之身相，摇动之境相，为汝等真心呢？
最后谕之曰，汝等从始洎(及)终，于无生中念念生灭，遗失不动之真性，虚妄颠倒行事，失去性心之真，认摇动生灭之物相为己心性，以至轮回是中，自取流转。皆由误认客尘为自心性所致也。
由此可知，吾人何尝生何尝死？皆误认客尘为己心性，以致轮回不息。当知此身虽现生死，然一性始终常灵也。诵经至此，能不感慨！
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第一》全文阅读结束。