..续本文上一页，妄想妄见也。阿难取相生妄，故佛一面怜愍，一面直接呵破其病根。

　　直心酬我所问，十方如来同一道故，出离生死皆以直心。

　　酬者答也，汝以直心答我所问。十方如来一道清净，同以直心出离生死。

　　直心者，至诚心也，无疑悔心也，精进心也。观无量寿佛经云，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，具三心者，必生彼国。至诚心，即直心也。直心正向真如法故，所以十方如来皆以直心出离生死，直心则无委曲。

　　【阿难我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相。将何所见谁为爱乐。阿难

　　白佛言世尊如是爱乐用我心目。由目观见如来胜相心生爱乐。故我发心

　　愿舍生死。】

　　佛问阿难，既缘如来三十二相，以何所见，以甚么爱乐呢？一开始佛便点出，阿难虚妄所见所爱者，皆见思惑，非常住真心。以见思惑故，落入生死轮回。

　　阿难迷惑，竟回答说以目而见，以心而爱。不知十法界中唯一真心，无能见所见能爱所爱。若分能所，即落虚妄。

　　【佛告阿难如汝所说。真所爱乐因于心目。若不识知心目所在。则不能得

　　降伏尘劳。譬如国王为贼所侵。发兵讨除。是兵要当知贼所在。使汝流

　　转心目为咎。吾今问汝唯心与目今何所在。】

　　佛告阿难，若当真爱乐因于心目，汝应指出心目所在。如王讨贼，应知贼之所在。

　　我们要知道，所谓法界唯心，即说明真心横遍竖穷无所不在。无所不在，即是无所在。若有所在，便有所不在，若有所不在，便非横遍竖穷。非横遍竖穷，便非真心。故知阿难七处所执，皆虚心也。以心虚妄故，堕入轮回。

　　【阿难白佛言世尊。一切世间十种异生。同将识心居在身内。纵观如来青

　　莲花眼亦在佛面。我今观此浮根四尘秖在我面。如是识心实居身内。】

　　十二类生，约其大数曰十种异生。十二类生者，卵、湿、胎、化、有色、无色

　　、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

　　浮根者，是有形于外的，例如眼根如葡萄朵等。四尘者，此浮根由地水火风四尘所成也。圆瑛大师谓色香味触四者，为浮根四尘。

　　阿难执着识心在内，眼根在外。

　　如来青莲花眼者，佛目青白分明，犹如青莲花。

　　【佛告阿难汝今现坐如来讲堂。观祇陀林今何所在。世尊此大重阁清净讲

　　堂在给孤园。今祇陀林实在堂外。阿难汝今堂中先何所见。世尊我在堂

　　中。先见如来次观大众。如是外望方瞩林园。阿难汝瞩林园因何有见。

　　世尊此大讲堂户牖开豁。故我在堂得远瞻见。】

　　心是其名，知是其实，心在即是知在。若心在身内，当然应先知身内。佛无所知，故无所不知。佛无所见，故无所不见。此乃佛之知见。今阿难执着心在身内，佛以此事诘问。

　　先以事例证明，阿难自己承认身在堂内，先观如来，次见大众，然后由户牖开豁，方见园林。

　　【尔时世尊在大众中。舒金色臂摩阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提

　　名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿

　　难顶礼伏受慈旨。】

　　圆瑛大师将此段经文，移在前面。

　　世尊摩阿难顶者，示安慰之也。三摩提即三味，译曰定、等持，心离掉散也。此是十方如来因地法行，十方如来，皆由此一门，过尽德圆，达于清净果海。

　　【佛告阿难如汝所言身在讲堂。户牖开豁远瞩林园。亦有众生在此堂中。

　　不见如来见堂外者。阿难答言世尊在堂。不见如来能见林泉。无有是处

　　。阿难汝亦如是。汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内。尔

　　时先合了知内身。颇有众生先见身中后观外物。纵不能见心肝脾胃。爪

　　生发长筋转脉摇。诚合明了如何不知。必不内知云何知外。是故应知汝

　　言觉了能知之心。住在身内无有是处。】

　　佛告阿难，汝身在讲堂之中，先见如来，后瞩林园。是否有的众生在此堂中，不见如来，反能见堂外一切呢？阿难答曰，这是不可能的。

　　世尊先确定大前提以后，于是喻明阿难。大前提者，心在身内，必应先知身内

　　。阿难！如果汝能明了之心，实在身内的话，应该先见身内，后见外界的事物。是否众生先见身内一切，后见外界事物呢？纵不能见心肝脾胃，但是爪生发长筋转脉摇等现象，亦应明了，为何众生不知身内事呢？如果不知内，云何能知外呢？所以汝谓心在身内，无有是处。

　　【阿难稽首而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何

　　。譬如灯光然于室中。是灯必能先照室内。从其室门后及庭际。一切众

　　生不见身中独见身外。亦如灯光居在室外不能照室。是义必明将无所惑

　　。同佛了义得无妄耶。】

　　我们已经知道，法界唯心，此心横遍竖穷无所不在。以无所不在，故无所在。以无所在，故无所不在。当知此心无有决定，因为在是因缘在，不在是因缘不在。因缘所生法，无有自性。在无自性，故即无在，无在无自性，故即是在。

　　阿难执心定有所在，最后复执定无所在，故七番执着，皆被诃责。

　　云何因缘生法，无有自性？以法属因缘所生，故无自性。若有自性，便不待因缘生了。所以「在」无自性，便是无在。「无在」无自性，便是无所不在。

　　阿难复执心在身外，犹如灯光居在室外，所以不能照室内。他自己以为是义必明，与佛所说了义经相同无妄。

　　【佛告阿难是诸比丘。适来从我室罗筏城。循乞抟食归祇陀林。我已宿斋

　　。汝观比丘一人食时诸人饱不。阿难答言不也世尊。何以故。是诸比丘

　　。虽阿罗汉躯命不同。云何一人能令众饱。佛告阿难若汝觉了知见之心

　　实在身外。身心相外自不相干。则心所知身不能觉。觉在身际心不能知

　　。】

　　世尊此问，谓如果心在身外，则身心无关，身外之事，心何能知？如果心在身外，应是他人乞食，我即能饱。乞食是比丘日常之事，故佛就近取喻。

　　佛告阿难，如果身心相外，必是心之所知，身不能觉。身之所觉，心不能知。眼目属身，那么说来，目之所见，心便不能分别。因为身心相外，不相干涉故。

　　【我今示汝兜罗绵手。汝眼见时心分别不。阿难答言如是世尊。佛告阿难

　　若相知者云何在外。是故应知汝言觉了能知之心住在身外。无有是处。】

　　兜罗绵是一种柔软的花絮，用以形容佛手柔软。

　　佛告阿难，汝眼见我兜罗绵手时，汝心分别否？阿难答言，如是世尊，当我眼见时，心即知之。

　　佛言既然眼见时，心即知之，云何身心相外呢？是故当知，汝言觉了能知之心 ，住在身外，无有是处。阿难执心在身外，仍被佛诃。

　　【阿难白佛言世尊如佛所言不见内故不居身内。身心相知不相离故不在身

　　外。我今思惟知在一处。佛言处今何在。阿难言。此了知心。既不知内

　　而能见外。如我思忖伏根里。犹如有人取璃合其两眼。虽有物合

　　而不留碍。彼根随见随即分别。然我觉了能知之心。不见内者为在根故

　　。分明瞩外无障碍者根内故。】

　　阿难两番执着，均被佛诃。今番复执着能知之心，藏在根里。以在根里故，所以不能见内。但五根接触五尘，既然能知之心藏在根里，所以能知外面的尘境。同时眼见外尘时，心随即能分别。潜伏根里者，即藏在根里也。

　　璃，即现代的眼镜。眼镜虽然笼住眼睛，却无障碍。所以阿难认为，能知之心一定潜藏在根里。与璃一样，虽有物合，而不留碍。

　　【佛告阿难如汝所言。根内者犹如璃。彼人当以璃笼眼。当见山河

　　见璃不。如是世尊。是人当以璃笼眼实见璃。】

　　佛告阿难，汝谓能知之心潜在根内，如璃合眼。那么彼人当见山河时，见璃不？换句话说，带眼镜者见山河时，见眼镜不？当然亦见眼镜。因为山河在外，眼镜亦在外。既能见山河，当然亦能见眼镜，因为俱相外故。所以阿难答，如是世尊！是人当见山河时，实见璃。

　　阿难执着能知之心潜在根内，犯了两种错误。一者如果心与根为一，则失目人亦应无心。二者如果心与根异，则仍是相外，与执心在身外无异。

　　【佛告阿难汝心若同璃合者。当见山河何不见眼。若见眼者。眼即同境

　　不得成随。若不能见云何说言此了知心。在根内如璃合。是故应知

　　汝言觉了能知之心。伏根里如璃合。无有是处。】

　　佛于问中，先确定大前提，在彼此相对的条件下，方构成见的功用。例如山河与璃均与心相对，所以心能见山河，亦能见璃。今能知之心，既然潜在眼根里，当然与眼根为二，与眼为二自然相对，相对亦应相见。是故难问曰，汝心若同璃合而不留碍者，当见山河时，何不见眼？

　　继而于见眼不见眼，均予破斥。若见眼者，眼即与境界相同，既与境界相同，便与心各不相知，焉能随眼根见时，心随即能分别呢？故不得成随。

　　若心不能见眼，怎能说此了知心，潜在根内如璃合呢？

　　如此难问，令阿难进退失据，更无辩词。最后断言，是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里如璃合，无有是处。

　　【阿难白佛言世尊我今又作如是思惟。是众生身府藏在中窍穴居外。有藏

　　则暗有窍则明。今我对佛开眼见明名为见外。闭眼见暗名为见内。是义

　　云何。】

　　阿难三度被诃，于是又作思惟，双计内外。以为此了知心，见暗即是见内，借诸窍穴见明即是见外。如此双计，自以为内外俱见，可无过矣。

　　腑脏在中，以无光故，所以见暗即是见内。窍穴居外以有明故，所以复能见外

　　。并举事例证明，例如我今对佛，开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。

　　虽如是思惟，但三番被诃，未敢言其必是，故曰是义云何？

　　【佛告阿难汝当闭眼见暗之时。此暗境界为与眼对为不对眼。若与眼对暗

　　在眼前云何成内。若成内者。…

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…