..續本文上一頁，妄想妄見也。阿難取相生妄，故佛一面憐愍，一面直接呵破其病根。
直心酬我所問，十方如來同一道故，出離生死皆以直心。
酬者答也，汝以直心答我所問。十方如來一道清淨，同以直心出離生死。
直心者，至誠心也，無疑悔心也，精進心也。觀無量壽佛經雲，一者至誠心，二者深心，叁者回向發願心，具叁心者，必生彼國。至誠心，即直心也。直心正向真如法故，所以十方如來皆以直心出離生死，直心則無委曲。
【阿難我今問汝。當汝發心緣于如來叁十二相。將何所見誰爲愛樂。阿難
白佛言世尊如是愛樂用我心目。由目觀見如來勝相心生愛樂。故我發心
願舍生死。】
佛問阿難，既緣如來叁十二相，以何所見，以甚麼愛樂呢？一開始佛便點出，阿難虛妄所見所愛者，皆見思惑，非常住真心。以見思惑故，落入生死輪回。
阿難迷惑，竟回答說以目而見，以心而愛。不知十法界中唯一真心，無能見所見能愛所愛。若分能所，即落虛妄。
【佛告阿難如汝所說。真所愛樂因于心目。若不識知心目所在。則不能得
降伏塵勞。譬如國王爲賊所侵。發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流
轉心目爲咎。吾今問汝唯心與目今何所在。】
佛告阿難，若當真愛樂因于心目，汝應指出心目所在。如王討賊，應知賊之所在。
我們要知道，所謂法界唯心，即說明真心橫遍豎窮無所不在。無所不在，即是無所在。若有所在，便有所不在，若有所不在，便非橫遍豎窮。非橫遍豎窮，便非真心。故知阿難七處所執，皆虛心也。以心虛妄故，墮入輪回。
【阿難白佛言世尊。一切世間十種異生。同將識心居在身內。縱觀如來青
蓮花眼亦在佛面。我今觀此浮根四塵秖在我面。如是識心實居身內。】
十二類生，約其大數曰十種異生。十二類生者，卵、濕、胎、化、有色、無色
、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。
浮根者，是有形于外的，例如眼根如葡萄朵等。四塵者，此浮根由地水火風四塵所成也。圓瑛大師謂色香味觸四者，爲浮根四塵。
阿難執著識心在內，眼根在外。
如來青蓮花眼者，佛目青白分明，猶如青蓮花。
【佛告阿難汝今現坐如來講堂。觀祇陀林今何所在。世尊此大重閣清淨講
堂在給孤園。今祇陀林實在堂外。阿難汝今堂中先何所見。世尊我在堂
中。先見如來次觀大衆。如是外望方矚林園。阿難汝矚林園因何有見。
世尊此大講堂戶牖開豁。故我在堂得遠瞻見。】
心是其名，知是其實，心在即是知在。若心在身內，當然應先知身內。佛無所知，故無所不知。佛無所見，故無所不見。此乃佛之知見。今阿難執著心在身內，佛以此事诘問。
先以事例證明，阿難自己承認身在堂內，先觀如來，次見大衆，然後由戶牖開豁，方見園林。
【爾時世尊在大衆中。舒金色臂摩阿難頂。告示阿難及諸大衆。有叁摩提
名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路。汝今谛聽。阿
難頂禮伏受慈旨。】
圓瑛大師將此段經文，移在前面。
世尊摩阿難頂者，示安慰之也。叁摩提即叁味，譯曰定、等持，心離掉散也。此是十方如來因地法行，十方如來，皆由此一門，過盡德圓，達于清淨果海。
【佛告阿難如汝所言身在講堂。戶牖開豁遠矚林園。亦有衆生在此堂中。
不見如來見堂外者。阿難答言世尊在堂。不見如來能見林泉。無有是處
。阿難汝亦如是。汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心實在身內。爾
時先合了知內身。頗有衆生先見身中後觀外物。縱不能見心肝脾胃。爪
生發長筋轉脈搖。誠合明了如何不知。必不內知雲何知外。是故應知汝
言覺了能知之心。住在身內無有是處。】
佛告阿難，汝身在講堂之中，先見如來，後矚林園。是否有的衆生在此堂中，不見如來，反能見堂外一切呢？阿難答曰，這是不可能的。
世尊先確定大前提以後，于是喻明阿難。大前提者，心在身內，必應先知身內
。阿難！如果汝能明了之心，實在身內的話，應該先見身內，後見外界的事物。是否衆生先見身內一切，後見外界事物呢？縱不能見心肝脾胃，但是爪生發長筋轉脈搖等現象，亦應明了，爲何衆生不知身內事呢？如果不知內，雲何能知外呢？所以汝謂心在身內，無有是處。
【阿難稽首而白佛言。我聞如來如是法音。悟知我心實居身外。所以者何
。譬如燈光然于室中。是燈必能先照室內。從其室門後及庭際。一切衆
生不見身中獨見身外。亦如燈光居在室外不能照室。是義必明將無所惑
。同佛了義得無妄耶。】
我們已經知道，法界唯心，此心橫遍豎窮無所不在。以無所不在，故無所在。以無所在，故無所不在。當知此心無有決定，因爲在是因緣在，不在是因緣不在。因緣所生法，無有自性。在無自性，故即無在，無在無自性，故即是在。
阿難執心定有所在，最後複執定無所在，故七番執著，皆被诃責。
雲何因緣生法，無有自性？以法屬因緣所生，故無自性。若有自性，便不待因緣生了。所以「在」無自性，便是無在。「無在」無自性，便是無所不在。
阿難複執心在身外，猶如燈光居在室外，所以不能照室內。他自己以爲是義必明，與佛所說了義經相同無妄。
【佛告阿難是諸比丘。適來從我室羅筏城。循乞抟食歸祇陀林。我已宿齋
。汝觀比丘一人食時諸人飽不。阿難答言不也世尊。何以故。是諸比丘
。雖阿羅漢軀命不同。雲何一人能令衆飽。佛告阿難若汝覺了知見之心
實在身外。身心相外自不相幹。則心所知身不能覺。覺在身際心不能知
。】
世尊此問，謂如果心在身外，則身心無關，身外之事，心何能知？如果心在身外，應是他人乞食，我即能飽。乞食是比丘日常之事，故佛就近取喻。
佛告阿難，如果身心相外，必是心之所知，身不能覺。身之所覺，心不能知。眼目屬身，那麼說來，目之所見，心便不能分別。因爲身心相外，不相幹涉故。
【我今示汝兜羅綿手。汝眼見時心分別不。阿難答言如是世尊。佛告阿難
若相知者雲何在外。是故應知汝言覺了能知之心住在身外。無有是處。】
兜羅綿是一種柔軟的花絮，用以形容佛手柔軟。
佛告阿難，汝眼見我兜羅綿手時，汝心分別否？阿難答言，如是世尊，當我眼見時，心即知之。
佛言既然眼見時，心即知之，雲何身心相外呢？是故當知，汝言覺了能知之心 ，住在身外，無有是處。阿難執心在身外，仍被佛诃。
【阿難白佛言世尊如佛所言不見內故不居身內。身心相知不相離故不在身
外。我今思惟知在一處。佛言處今何在。阿難言。此了知心。既不知內
而能見外。如我思忖伏根裏。猶如有人取璃合其兩眼。雖有物合
而不留礙。彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心。不見內者爲在根故
。分明矚外無障礙者根內故。】
阿難兩番執著，均被佛诃。今番複執著能知之心，藏在根裏。以在根裏故，所以不能見內。但五根接觸五塵，既然能知之心藏在根裏，所以能知外面的塵境。同時眼見外塵時，心隨即能分別。潛伏根裏者，即藏在根裏也。
璃，即現代的眼鏡。眼鏡雖然籠住眼睛，卻無障礙。所以阿難認爲，能知之心一定潛藏在根裏。與璃一樣，雖有物合，而不留礙。
【佛告阿難如汝所言。根內者猶如璃。彼人當以璃籠眼。當見山河
見璃不。如是世尊。是人當以璃籠眼實見璃。】
佛告阿難，汝謂能知之心潛在根內，如璃合眼。那麼彼人當見山河時，見璃不？換句話說，帶眼鏡者見山河時，見眼鏡不？當然亦見眼鏡。因爲山河在外，眼鏡亦在外。既能見山河，當然亦能見眼鏡，因爲俱相外故。所以阿難答，如是世尊！是人當見山河時，實見璃。
阿難執著能知之心潛在根內，犯了兩種錯誤。一者如果心與根爲一，則失目人亦應無心。二者如果心與根異，則仍是相外，與執心在身外無異。
【佛告阿難汝心若同璃合者。當見山河何不見眼。若見眼者。眼即同境
不得成隨。若不能見雲何說言此了知心。在根內如璃合。是故應知
汝言覺了能知之心。伏根裏如璃合。無有是處。】
佛于問中，先確定大前提，在彼此相對的條件下，方構成見的功用。例如山河與璃均與心相對，所以心能見山河，亦能見璃。今能知之心，既然潛在眼根裏，當然與眼根爲二，與眼爲二自然相對，相對亦應相見。是故難問曰，汝心若同璃合而不留礙者，當見山河時，何不見眼？
繼而于見眼不見眼，均予破斥。若見眼者，眼即與境界相同，既與境界相同，便與心各不相知，焉能隨眼根見時，心隨即能分別呢？故不得成隨。
若心不能見眼，怎能說此了知心，潛在根內如璃合呢？
如此難問，令阿難進退失據，更無辯詞。最後斷言，是故應知，汝言覺了能知之心，潛伏根裏如璃合，無有是處。
【阿難白佛言世尊我今又作如是思惟。是衆生身府藏在中竅穴居外。有藏
則暗有竅則明。今我對佛開眼見明名爲見外。閉眼見暗名爲見內。是義
雲何。】
阿難叁度被诃，于是又作思惟，雙計內外。以爲此了知心，見暗即是見內，借諸竅穴見明即是見外。如此雙計，自以爲內外俱見，可無過矣。
腑髒在中，以無光故，所以見暗即是見內。竅穴居外以有明故，所以複能見外
。並舉事例證明，例如我今對佛，開眼見明，名爲見外。閉眼見暗，名爲見內。
雖如是思惟，但叁番被诃，未敢言其必是，故曰是義雲何？
【佛告阿難汝當閉眼見暗之時。此暗境界爲與眼對爲不對眼。若與眼對暗
在眼前雲何成內。若成內者。…
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…