..续本文上一页净严好。以天
如意众宝所成。东西三万二千由旬。南北一万六千由旬。又于其中置无
量百千师子之座。其座高广种种庄严。以天宝衣而覆其上。时善胜天子
。严办道场及师子座已。曲躬合掌。遥向文殊师利菩萨。而作是言。我
至天宫所为事毕。唯仁降止今正是时。尔时文殊师利菩萨与诸菩萨。一
万二千人。大声闻一千五百人。及余无量百千天龙夜叉干闼婆等。从坐
而起顶礼佛足。右繞三匝。于如来前没而不现。须臾之顷至兜率陀天。
诣道场中如其敷拟各坐其座。】
善胜天子建立道场，安置师子座，遥请文殊师利菩萨莅临说法。尔时文殊菩萨与诸菩萨一万二千人，大声闻一千五百人，及余无量百千天龙八部等，礼佛后往兜率天。于极短时间即至兜率天，到已各坐其师子座。
【尔时四天王天。三十三天。夜摩天化乐天他化自在天。及色界中诸梵天
众。递相传告而作是言。今文殊师利菩萨。在兜率陀天欲说大法。我等
应共往诣其所。为欲听闻所未闻法。及见种种希有事故。作是语已。欲
色界中无量阿僧祇。诸天子众。于须臾顷。各从所住。而来共集兜率天
宫。以文殊师利菩萨威神之力。其道场中悉皆容受而无迫隘。】
四王天是欲界六天之第一，居须弥山半腹，为帝释之外将。须弥山半腹有一山 ，名由犍陀罗，山有四头，四天王各居其一。东方持国天王，南方增长天王，西方 广目天王，北方多闻天王。东方天王领干闼婆及毗舍遮，护东胜身洲。南方天王领鸠盘荼及薜荔多，护南阎浮洲。西方天王领诸龙及富单那，护西牛货洲。北方天王领夜叉及罗叉，护北拘卢洲。
梵语忉利天，译作三十三天，系欲界第二重天，居须弥山顶。中央为帝释天，四方各有八天，合为三十三天。夜摩天系欲界第三天，四王忉利系地居天，自此天以上为空居天。化乐天系欲界第五天。他化自在天系欲界第六天。欲界诸天，皆悉传告文殊菩萨将于兜率天说法。色界诸梵天众，亦递相传告，文殊菩萨将于兜率天说法。于是欲界色界诸天，共集兜率天宫，听文殊菩萨说法。以文殊菩萨威神力故 ，其道场中悉皆容受而无迫隘。
【尔时善胜天子。白文殊师利菩萨言。大士。今此大众悉已来集。愿以辩
才阐明法教。时文殊师利菩萨普告众言。诸仁者。若诸菩萨。住四种行
。则能成就一切善法。何等为四。一者持戒。二者修禅。三者神通。四
者调伏。若能持戒则成就多闻。若能修禅则成就般若。若得神通则成就
胜智。若住调伏则能成就心不放逸。是故我言若诸菩萨住于四行则能成
就一切善法。诸仁者。当知持戒具足八法而得清净。何等为八。一者身
行端直。二者诸业淳净。三者心无瑕垢。四者志尚坚贞。五者正命自资
。六者头陀知足。七者离诸诈伪不实之相。八者恒不忘失菩提之心。是
名持戒八种清净。】
尔时善胜天子，请文殊菩萨说法。文殊菩萨告大众言，菩萨住四种行，则能成就一切善法。何等为四？一者持戒，二者修禅，三者神通，四者调伏。接着便作分别解说。
若能持戒，则成就多闻。当知不持戒人，则有三过，三过者不信、难教、懈怠
。信为道元功德母，若人不信，则不信佛，不信法，不信僧，不信戒。若人难教，则无善根违逆佛教，无善根违逆法教，无善根违逆师僧之教，无善根违逆律仪教。 若人懈怠，则一切善法不能成就。有如是过，则障其多闻智慧。若能持戒，则成就多闻智慧。不过多闻须是不取相，多闻而不取相，方能成就智慧。如果取着于相，便反增进我见障乎智慧了。
若能修禅，则成就般若。禅者禅定也，般若者智慧也。散乱心不生智慧，定心始生智慧。故持戒能生定，修定能发慧，以戒定慧功德，则能成就一切善法。
若得神通，则成就胜智。定能发通，神通即胜智。例如佛于一说无量，于无量说一；于有说无，于无说有；说法无量劫而无一法可说，于不可说法而宣说无量劫
；万法森罗而毕竟空寂，于毕竟空中而万法森罗；不动一尘而恒遍十方，恒遍十方而不动一尘；于一念中见无量劫，摄无量劫入于一念。如是种种，即佛大神通智慧也。
若住调伏，则能成就心不放逸。调伏者，律仪戒也。若不违律仪者，则有惭有愧。若有惭有愧，则心不放逸。心无放逸，则能恭敬三宝，生一切善法。不过此处 所谓调伏者，有调伏众生之意。是故文殊菩萨言，若菩萨住于持戒修禅神通调伏等四法，则能成就一切善法。
以下更作进一步解释。诸仁者！当知持戒应具足八法而得清净。一者身行端直
。此是身业清净。云何身业清净？身无犯杀盗淫(在家不犯邪淫)，则身业清净。身行端直者，无杀盗淫行也。二者诸业淳净。业有其三，即身业语业意业。身无杀盗淫，则身业淳净。语无妄语恶口绮语两舌，则语业淳净。意无贪瞋痴，则意业淳净。三者心无瑕垢。烦恼为瑕垢，心无烦恼，即心无瑕垢。四者志尚坚贞。心之所向曰志，坚贞者不污染于尘也。志向要坚贞，不为尘所污染。五者正命自资。正命自资者，如法求资生也，不邪命自活也。六者头陀知足。头陀行有十二，一、着纳衣。亦曰粪扫衣。二、但三衣。除僧伽梨，郁多罗僧，安陀会等三衣外，不畜长衣
。三、乞食。但行乞食，不受他请。四、不作余食法。戒制比丘午前正食后，欲更食者，应作余食法。即请一尚食比丘先少食，然后方食，此名余食法。头陀行者， 不作此法。五、一坐食。午前一坐食，若已起坐，即不更坐食。六、一抟食。头陀乞食时，若一抟落钵中(一搏即一丸饭也)即不更乞，示节量知足。七、阿兰若。即空闲处，身离愦闹，心离欲盖。八、冢间坐。住于坟墓之间。九、树下坐。有树为荫，即坐而宿。十、露地坐。树下犹有荫覆，露地无覆，即坐而宿也。十一、随处坐。有草地即坐，不计树下露地也。十二、常坐不卧。头陀行者，常坐不卧，即俗所谓不倒单也。行以上十二法，故曰头陀知足。
七者离诸诈伪不实之相。离巧言令色也。八者恒不忘失菩提之心。菩提心者，成佛心也，成佛心者，度一切众生心也。以上八种，是名持戒八种清净。
【复次诸仁者。应知多闻亦以八法而得清净。何等为八。一者敬顺师长。
二者摧伏憍慢。三者精勤记持。四者正念不错。五者说释无倦。六者不
自矜伐。七者如理观察。八者依教修行。是名多闻八种清净。】
多闻亦有八法而得清净，一者敬顺师长。敬顺师长，应对师长至诚恭敬，对师长无有违戾之语，应不习近恶知识，不可求师长之短。
二者摧伏憍慢。憍慢者，不孝顺父母，不恭敬师长，我慢贡高，以致如此。如是之人，邪恶熏心，多闻不增智慧，反生自举陵他之过。
三者精进记持。多闻者应精进于记忆与行持。随闻随忘，多闻何益？虽多闻而无益于行持，空闻何用？
四者正念不错。正念不错者，不失正念也。正念不失，则有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正定，如是正念现前矣。此言多闻者，有助于正道也。
五者说释无倦。多闻非止于自我行持，应为人解说释义，无有疲倦。
六者不自矜伐。矜伐者，自夸多闻，以陵他人也。若自夸陵他，多闻反成其恶
。
七者如理观察。如理观察者，心无所住，不取于相，以无住心，契无相法也。
八者依教修行。多闻之旨，在于修行也。
以上八种，是名多闻八种清净。
【复次诸仁者。应知禅定亦以八法而得清净。何等为八。一者常居兰若宴
寂思惟。二者不共众人群聚谈说。三者于外境界无所贪着。四者若身若
心舍诸荣好。五者饮食少欲。六者无攀缘处。七者不乐修饰音声文字。
八者转教他人令得圣乐。】
禅定亦以八法而得清净。一者常居兰若宴静思惟。兰若即阿兰若，寺院之总名
。译为无诤声，空寂处。宴静者，安静思惟，修习禅定也。
二者不共众人群聚谈说。远离愦闹也。佛言比丘相处，行于二事，一者圣说法 ，二者圣默然。圣默然即修禅定也。
三者于外境界无所贪着。心不随境转，善心一处住不动也。
四者若身若心，舍诸荣好。身贪荣好成五欲，心贪荣好成五盖。修习禅定，应弃五欲诃五盖，所以若身若心舍诸荣好。
五者饮食少欲。修习禅定，应知量节食，少欲知足。
六者无攀缘处。修习禅定，须无攀缘心，多攀缘多烦恼，害诸禅定。
七者不乐修饰音声文字。不乐修饰音声文字者，不取相也。
八者转教他人，令得圣乐。圣乐者，禅乐也。以此禅乐，自利利人。
以上八法，是名多闻八种清净。
【复次。诸仁者。应知般若亦以八法而得清净。何等为八。一者善知诸蕴
。二者善知诸界。三者善知诸处。四者善知诸根。五者善知三解脱门。
六者永拔一切烦恼根本。七者永出一切盖缠等惑。八者永离一切诸见所
行。是名般若八种清净。】
般若亦以八法而得清净。一者善知诸蕴。诸蕴者，色受想行识五蕴也。善知五蕴如幻，其性皆空。
二者善知诸界。诸界者，六根六尘六识十八界。善知诸法空相，无十八界之分别。
三者善知诸处。六根六尘是生识之处，名十二处。善知诸法空相，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
四者善知诸根。诸根者，眼耳鼻舌身意。善知诸法空相，无眼耳鼻舌身意。
五者善知诸解脱门。以上蕴界处是世间法，三解脱门是出世间法。诸解脱门者 ，空解脱门，无相解脱门，无愿解脱门。以般若无生智观照，世间法出世间法，有为法无为法，有漏法无漏法等一切法，乃至诸佛十力四无畏十八不共法，皆无性不可得。故善知诸解脱门者，善知诸解脱门无性不可得也。
六者永拔一切烦恼根本。一切烦恼根本者，无明也。般若智慧，能破住地无明…
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