..续本文上一页 ，故曰永拔一切烦恼根本。
七者永出一切盖缠等惑。盖缠者，是总诸一切烦恼，非止于五盖十缠。般若智慧，最极明利，犹若金刚，能破四住地烦恼。四住地烦恼，即见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地，简称为见思惑。四住地烦恼，由无明住地生，无明住地最为有力。如果单说五盖十缠，五盖为贪欲盖，瞋恚盖，掉悔盖，睡眠盖，疑盖。十缠者，无惭，无愧，睡，悔，悭，嫉，掉，眠，忿，覆。此十种法，缚着行人不得出离，故名为缠。
八者永离一切诸见所行。诸见者，略说有身见，边见，邪见，见取见，戒取见
。此五见为五利使，对境即起故。广说有六十二见，大般若经开十四难为六十二见
。其所开六十二见者，于过去计五蕴为常、为无常、为亦常亦无常、为非常非无常
。此四句历五蕴成二十句。于现在五蕴计为有边、为无边、为亦有边亦无边、为非有边非无边。此四句历五蕴成二十句。于未来五蕴计为如去、为不如去、为亦如去 亦不如去、为非如去非不如去。此四句历五蕴成二十句。三世共成六十句，再加身与神我为一为异二句，成六十二种邪见。如是一切诸见所行，皆悉永离，于是见惑破执见破，则般若智慧现前。般若智慧现前，则不见一法有，不见一法无，不分别于法，不取着于法，不行于法，是名般若清净。
【复次。诸仁者。应知神通亦以八法而得清净。何等为八。一者见一切色
无有障碍。二者闻一切声无所限隔。三者遍知众生心之所行。四者忆念
前际无碍无着。五者神足游行遍诸佛国。六者尽一切漏而不非时。七者
广集善根而离诸散动。八者如初发誓愿恒为善友广济众生。是名神通八
种清净。】
神通亦以八法而得清净。一者见一切色无有障碍。此天眼通也。
二者闻一切声无所限隔。此天耳通也。
三者遍知众生心之所行。此他心通也。
四者忆念前际无碍无着。此宿命通也。
五者神足游行遍诸佛国。此神足通也。
六者尽一切漏而不非时。此漏尽通也。
七者广集善根而离诸散动。此善心一处住不动，定也。
八者如初发誓愿，恒为善友，广济众生。初发誓愿即初发菩提心。菩萨发菩提心，乃为成佛度众生也。故菩萨不忘初心，恒为众生之善知识而济度之。以上八法 ，是名神通八种清净。
【复次。诸仁者。当知于智亦以八法而得清净。何等为八。一者苦智遍知
五蕴。二者集智永断诸爱。三者灭智观诸缘起毕竟不生。四者道智慧证
有为无为功德。五者因果智知业与事无有相违。六者决定智了知无我无
众生等。七者三世智善能分别三世轮转。八者一切智智。谓般若波罗蜜
于一切处无不证入。是名为智八种清净。】
智亦以八法而得清净。一者苦智，遍知五蕴。苦即五受蕴也，有此五蕴身心乃有诸苦。不过成实宗云，三界为苦谛。那是约依报说，所以出三界便是离苦。
一般说来，有二苦三苦八苦等。二苦者身苦心苦，身即是色，心即是受想行识
。三苦者，苦苦坏苦行苦。苦缘逼恼身心为苦苦，五蕴变坏为坏苦，五蕴身心念念迁流为行苦。八苦者，生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦 ，五盛蕴苦。综观八苦，无一非五受蕴苦。故苦者，五受蕴也。今苦智遍知五蕴者 ，知五蕴皆空也。
二者集智永断诸爱。所谓集为苦因，而集者即十二因缘中无明行爱取有五支。无明为过去世之烦恼，行为过去世之业。爱取为现在世烦恼，有支为现在世业。故集者，烦恼业是。无明是十二因缘的根本，无明灭则十二因缘次第灭。而现在世爱 ，即过去世无明。故集智者，永断诸爱。
三者灭智，观诸缘起毕竟不生。缘起无性，无性则无生。如是知者，是为灭智
。
四者道智，能证有为无为功德。修道未证灭前，是有为功德。既证灭后，是无为功德。
五者因果智，知业与事无有相违。业者因也，事者果报也。造善业因，必得乐果报，造恶业因，必得苦果报，因果不爽，如是知者，是为因果智。
六者决定智，了知无我无众生等。决定知诸法缘生，性毕竟空也。于毕竟空中 ，我人众生寿者相，皆如幻化，是为决定智。
七者三世智，善能分别三世轮转。善能分别三世轮转智者，善能分别十二因缘智也。过去世无明行为因，有现在世识名色六入触受。现在世爱取有为因，有未来世生老死，是为三世轮转。若无明行爱取有灭，则余七支灭，是名三世智。
八者一切智智，谓般若波罗蜜，于一切处无不证入。般若波罗蜜者，实智也无 分别智也根本智也。故一切智智者，根本智也。根本智出生一切智，所以于一切处无不证入，故名一切智智。以上是名智八种清净。
大般若经有十智，兹录出供读者参考。大般若经五十三云：若智以无所得而为方便，知五蕴等差别相转，是为法智。
若智以无所得而为方便，知蕴界处及诸缘起，若总若别，是无常等，是为类智
。
若智以无所得而为方便，知一切法假设名字，是为世俗智。
若智以无所得而为方便，知他有情心心所法及修行证灭，是为他心智。
若智以无所得而为方便，知苦应不生，是为苦智。
若智以无所得而为方便，知集应永断，是为集智。
若智以无所得而为方便，知灭应作证，是为灭智。
若智以无所得而为方便，知道应修习，是为道智。
若智以无所得而为方便，知贪瞋痴尽，是为尽智。
若智以无所得而为方便，知有趣不复生，是为无生智。
以上十智，出大般若经，可与此八法参考了解。
【复次。诸仁者。应知调伏亦以八法而得清净。何等为八。一者内恒寂静
。二者外护所行。三者不舍三界。四者随顺缘起。五者观察诸法其性无
生。六者观察诸法无有作者。七者观察诸法本来无我。八者毕竟不起一
切烦恼。是名调伏八种清净。】
调伏亦以八法而得清净。一者内恒寂静。内恒寂静者，意无贪瞋痴。此所谓防心。
二者外护所行。外护所行者，身离杀盗淫，口离妄语恶口绮语两舌。此所谓离诸过恶。以上二项，即调伏身心，防心离过也。
三者不舍三界。不舍众生，入三界度众生也。
四者随顺缘起。法不孤起，因缘而起。凡事遇顺缘不生贪着，遇逆缘不生瞋恚 ，谓之随顺缘起。
五者观察诸法其性无生。一切法无性，无性故无生，无生是无其法。故无我受人恭敬，无我受人迫害。无人恭敬于我，无人迫害于我。无恭敬之法，无迫害之法
。如是观察诸法三轮体空，是知诸法其性无生。
六者观察诸法无有作者。身口二业造作，谓之作者。然五蕴皆空，故观察诸法无有作者。
七者观察诸法本来无我。诸法无性为性，以无性故，所以无我。无性能随缘，随缘生诸法。诸法随缘生，故无有自性。若能知诸法无我，则能随缘不变，不变随缘，而调伏其心也。
八者毕竟不起一切烦恼。若知诸法随缘起，缘起无自性，则不起一切烦恼矣。何以故？菩提即无性，烦恼随缘起。无性随缘起烦恼，烦恼无性即菩提。此所谓烦恼即菩提也。以上八法，是名调伏清净。
【复次。诸仁者。应知不放逸亦以八法而得清净。何等为八。一者不污尸
罗。二者恒净多闻。三者成就诸定。四者修行般若。五者具足神通。六
者不自贡高。七者灭诸诤论。八者不退善法。是名不放逸八种清净。】
不放逸亦以八法而得清净。一者不污尸罗。尸罗即戒也，此有四义，曰清凉，能令心离热恼故。曰安隐，能为他世乐因故。曰安静，尸罗能建立止观，能致定慧故。曰寂灭，尸罗为得涅槃乐之因。
二者恒净多闻。净多闻者，多闻而不取相也。多闻不取相是为智母，成就于智慧。
三者成就诸定。以戒能生定故。
四者修行般若。般若者智慧也，戒能生定，定能发慧，故曰修行般若。
五者具足神通。戒能生定，定能发通也。
六者不自贡高。持戒之人，无自举陵他之行，离于八慢，故不自贡高。八慢者 ，一慢，二大慢，三慢慢，四不如慢，五憍慢，六我慢，七增上慢，八邪慢。慢者 ，于下自高，于等计等。大慢者，于等自大。慢慢者，于胜己者反计己胜。不如慢者，他实胜己多多，仅谓己少劣。憍慢者，不孝父母不敬师长。我慢者，于五蕴计我，执我自高。增上慢者，未证言证，未得谓得。邪慢者，无德自高，恃恶陵人。
七者灭诸诤论。以持戒和合故。
八者不退善法。持戒者诸恶莫作，众善奉行故。是名不放逸八种清净。
【诸仁者。若诸菩萨住不放逸。则不失三种乐。何者为三。所谓诸天乐禅
定乐涅槃乐。又则解脱三恶道。何者为三。所谓地狱道畜生道饿鬼道。
又则不为三种苦之所逼迫。何者为三。所谓生苦老苦死苦。又则永离三
种畏。何者为三。所谓不活畏恶名畏大众威德畏。又则超出三种有。何
者为三。所谓欲有色有无色有。又则涤除三种垢。何者为三。所谓贪欲
垢瞋恚垢愚痴垢。又则圆满三种学。何者为三。所谓戒学心学慧学。又
则得三种清净。何者为三。所谓身清净语清净意清净。又则具足三种所
成福。何者为三。所谓施所成福戒所成福修所成福。又则能修三种解脱
门。何者为三。所谓空解脱门无相解脱门。无愿解脱门。又则令三种种
性永不断绝。何者为三。所谓佛种性法种性僧种性。诸仁者。不放逸行
有如是力。是故汝等应共修行。】
三乐之天乐，住不放逸可生天受欲乐也。禅定乐者，入定之禅悦乐也。涅槃乐者，离生死苦，得究竟安隐也。
三恶道即地狱道，畜生道，饿鬼道。
三种苦即生苦老苦死苦。诸苦皆由生苦而有，故生苦最苦。老苦即含病苦。五蕴熟坏谓之死苦。
三种畏者，不活畏，恶名畏，大众威德畏。…
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