..續本文上一頁 ，故曰永拔一切煩惱根本。
七者永出一切蓋纏等惑。蓋纏者，是總諸一切煩惱，非止于五蓋十纏。般若智慧，最極明利，猶若金剛，能破四住地煩惱。四住地煩惱，即見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地，簡稱爲見思惑。四住地煩惱，由無明住地生，無明住地最爲有力。如果單說五蓋十纏，五蓋爲貪欲蓋，瞋恚蓋，掉悔蓋，睡眠蓋，疑蓋。十纏者，無慚，無愧，睡，悔，悭，嫉，掉，眠，忿，覆。此十種法，縛著行人不得出離，故名爲纏。
八者永離一切諸見所行。諸見者，略說有身見，邊見，邪見，見取見，戒取見
。此五見爲五利使，對境即起故。廣說有六十二見，大般若經開十四難爲六十二見
。其所開六十二見者，于過去計五蘊爲常、爲無常、爲亦常亦無常、爲非常非無常
。此四句曆五蘊成二十句。于現在五蘊計爲有邊、爲無邊、爲亦有邊亦無邊、爲非有邊非無邊。此四句曆五蘊成二十句。于未來五蘊計爲如去、爲不如去、爲亦如去 亦不如去、爲非如去非不如去。此四句曆五蘊成二十句。叁世共成六十句，再加身與神我爲一爲異二句，成六十二種邪見。如是一切諸見所行，皆悉永離，于是見惑破執見破，則般若智慧現前。般若智慧現前，則不見一法有，不見一法無，不分別于法，不取著于法，不行于法，是名般若清淨。
【複次。諸仁者。應知神通亦以八法而得清淨。何等爲八。一者見一切色
無有障礙。二者聞一切聲無所限隔。叁者遍知衆生心之所行。四者憶念
前際無礙無著。五者神足遊行遍諸佛國。六者盡一切漏而不非時。七者
廣集善根而離諸散動。八者如初發誓願恒爲善友廣濟衆生。是名神通八
種清淨。】
神通亦以八法而得清淨。一者見一切色無有障礙。此天眼通也。
二者聞一切聲無所限隔。此天耳通也。
叁者遍知衆生心之所行。此他心通也。
四者憶念前際無礙無著。此宿命通也。
五者神足遊行遍諸佛國。此神足通也。
六者盡一切漏而不非時。此漏盡通也。
七者廣集善根而離諸散動。此善心一處住不動，定也。
八者如初發誓願，恒爲善友，廣濟衆生。初發誓願即初發菩提心。菩薩發菩提心，乃爲成佛度衆生也。故菩薩不忘初心，恒爲衆生之善知識而濟度之。以上八法 ，是名神通八種清淨。
【複次。諸仁者。當知于智亦以八法而得清淨。何等爲八。一者苦智遍知
五蘊。二者集智永斷諸愛。叁者滅智觀諸緣起畢竟不生。四者道智慧證
有爲無爲功德。五者因果智知業與事無有相違。六者決定智了知無我無
衆生等。七者叁世智善能分別叁世輪轉。八者一切智智。謂般若波羅蜜
于一切處無不證入。是名爲智八種清淨。】
智亦以八法而得清淨。一者苦智，遍知五蘊。苦即五受蘊也，有此五蘊身心乃有諸苦。不過成實宗雲，叁界爲苦谛。那是約依報說，所以出叁界便是離苦。
一般說來，有二苦叁苦八苦等。二苦者身苦心苦，身即是色，心即是受想行識
。叁苦者，苦苦壞苦行苦。苦緣逼惱身心爲苦苦，五蘊變壞爲壞苦，五蘊身心念念遷流爲行苦。八苦者，生苦，老苦，病苦，死苦，愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦 ，五盛蘊苦。綜觀八苦，無一非五受蘊苦。故苦者，五受蘊也。今苦智遍知五蘊者 ，知五蘊皆空也。
二者集智永斷諸愛。所謂集爲苦因，而集者即十二因緣中無明行愛取有五支。無明爲過去世之煩惱，行爲過去世之業。愛取爲現在世煩惱，有支爲現在世業。故集者，煩惱業是。無明是十二因緣的根本，無明滅則十二因緣次第滅。而現在世愛 ，即過去世無明。故集智者，永斷諸愛。
叁者滅智，觀諸緣起畢竟不生。緣起無性，無性則無生。如是知者，是爲滅智
。
四者道智，能證有爲無爲功德。修道未證滅前，是有爲功德。既證滅後，是無爲功德。
五者因果智，知業與事無有相違。業者因也，事者果報也。造善業因，必得樂果報，造惡業因，必得苦果報，因果不爽，如是知者，是爲因果智。
六者決定智，了知無我無衆生等。決定知諸法緣生，性畢竟空也。于畢竟空中 ，我人衆生壽者相，皆如幻化，是爲決定智。
七者叁世智，善能分別叁世輪轉。善能分別叁世輪轉智者，善能分別十二因緣智也。過去世無明行爲因，有現在世識名色六入觸受。現在世愛取有爲因，有未來世生老死，是爲叁世輪轉。若無明行愛取有滅，則余七支滅，是名叁世智。
八者一切智智，謂般若波羅蜜，于一切處無不證入。般若波羅蜜者，實智也無 分別智也根本智也。故一切智智者，根本智也。根本智出生一切智，所以于一切處無不證入，故名一切智智。以上是名智八種清淨。
大般若經有十智，茲錄出供讀者參考。大般若經五十叁雲：若智以無所得而爲方便，知五蘊等差別相轉，是爲法智。
若智以無所得而爲方便，知蘊界處及諸緣起，若總若別，是無常等，是爲類智
。
若智以無所得而爲方便，知一切法假設名字，是爲世俗智。
若智以無所得而爲方便，知他有情心心所法及修行證滅，是爲他心智。
若智以無所得而爲方便，知苦應不生，是爲苦智。
若智以無所得而爲方便，知集應永斷，是爲集智。
若智以無所得而爲方便，知滅應作證，是爲滅智。
若智以無所得而爲方便，知道應修習，是爲道智。
若智以無所得而爲方便，知貪瞋癡盡，是爲盡智。
若智以無所得而爲方便，知有趣不複生，是爲無生智。
以上十智，出大般若經，可與此八法參考了解。
【複次。諸仁者。應知調伏亦以八法而得清淨。何等爲八。一者內恒寂靜
。二者外護所行。叁者不舍叁界。四者隨順緣起。五者觀察諸法其性無
生。六者觀察諸法無有作者。七者觀察諸法本來無我。八者畢竟不起一
切煩惱。是名調伏八種清淨。】
調伏亦以八法而得清淨。一者內恒寂靜。內恒寂靜者，意無貪瞋癡。此所謂防心。
二者外護所行。外護所行者，身離殺盜淫，口離妄語惡口绮語兩舌。此所謂離諸過惡。以上二項，即調伏身心，防心離過也。
叁者不舍叁界。不舍衆生，入叁界度衆生也。
四者隨順緣起。法不孤起，因緣而起。凡事遇順緣不生貪著，遇逆緣不生瞋恚 ，謂之隨順緣起。
五者觀察諸法其性無生。一切法無性，無性故無生，無生是無其法。故無我受人恭敬，無我受人迫害。無人恭敬于我，無人迫害于我。無恭敬之法，無迫害之法
。如是觀察諸法叁輪體空，是知諸法其性無生。
六者觀察諸法無有作者。身口二業造作，謂之作者。然五蘊皆空，故觀察諸法無有作者。
七者觀察諸法本來無我。諸法無性爲性，以無性故，所以無我。無性能隨緣，隨緣生諸法。諸法隨緣生，故無有自性。若能知諸法無我，則能隨緣不變，不變隨緣，而調伏其心也。
八者畢竟不起一切煩惱。若知諸法隨緣起，緣起無自性，則不起一切煩惱矣。何以故？菩提即無性，煩惱隨緣起。無性隨緣起煩惱，煩惱無性即菩提。此所謂煩惱即菩提也。以上八法，是名調伏清淨。
【複次。諸仁者。應知不放逸亦以八法而得清淨。何等爲八。一者不汙屍
羅。二者恒淨多聞。叁者成就諸定。四者修行般若。五者具足神通。六
者不自貢高。七者滅諸诤論。八者不退善法。是名不放逸八種清淨。】
不放逸亦以八法而得清淨。一者不汙屍羅。屍羅即戒也，此有四義，曰清涼，能令心離熱惱故。曰安隱，能爲他世樂因故。曰安靜，屍羅能建立止觀，能致定慧故。曰寂滅，屍羅爲得涅槃樂之因。
二者恒淨多聞。淨多聞者，多聞而不取相也。多聞不取相是爲智母，成就于智慧。
叁者成就諸定。以戒能生定故。
四者修行般若。般若者智慧也，戒能生定，定能發慧，故曰修行般若。
五者具足神通。戒能生定，定能發通也。
六者不自貢高。持戒之人，無自舉陵他之行，離于八慢，故不自貢高。八慢者 ，一慢，二大慢，叁慢慢，四不如慢，五憍慢，六我慢，七增上慢，八邪慢。慢者 ，于下自高，于等計等。大慢者，于等自大。慢慢者，于勝己者反計己勝。不如慢者，他實勝己多多，僅謂己少劣。憍慢者，不孝父母不敬師長。我慢者，于五蘊計我，執我自高。增上慢者，未證言證，未得謂得。邪慢者，無德自高，恃惡陵人。
七者滅諸诤論。以持戒和合故。
八者不退善法。持戒者諸惡莫作，衆善奉行故。是名不放逸八種清淨。
【諸仁者。若諸菩薩住不放逸。則不失叁種樂。何者爲叁。所謂諸天樂禅
定樂涅槃樂。又則解脫叁惡道。何者爲叁。所謂地獄道畜生道餓鬼道。
又則不爲叁種苦之所逼迫。何者爲叁。所謂生苦老苦死苦。又則永離叁
種畏。何者爲叁。所謂不活畏惡名畏大衆威德畏。又則超出叁種有。何
者爲叁。所謂欲有色有無色有。又則滌除叁種垢。何者爲叁。所謂貪欲
垢瞋恚垢愚癡垢。又則圓滿叁種學。何者爲叁。所謂戒學心學慧學。又
則得叁種清淨。何者爲叁。所謂身清淨語清淨意清淨。又則具足叁種所
成福。何者爲叁。所謂施所成福戒所成福修所成福。又則能修叁種解脫
門。何者爲叁。所謂空解脫門無相解脫門。無願解脫門。又則令叁種種
性永不斷絕。何者爲叁。所謂佛種性法種性僧種性。諸仁者。不放逸行
有如是力。是故汝等應共修行。】
叁樂之天樂，住不放逸可生天受欲樂也。禅定樂者，入定之禅悅樂也。涅槃樂者，離生死苦，得究竟安隱也。
叁惡道即地獄道，畜生道，餓鬼道。
叁種苦即生苦老苦死苦。諸苦皆由生苦而有，故生苦最苦。老苦即含病苦。五蘊熟壞謂之死苦。
叁種畏者，不活畏，惡名畏，大衆威德畏。…
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