..續本文上一頁大衆威德畏者，處衆生畏也。
叁有者，欲界有，色界有，無色界有。
叁垢者，貪瞋癡。
叁學者，戒定慧。心學即定學也。
叁種清淨者，身語意。
叁種所成福者，施所成福，所謂布施得大富；戒所成福，持戒生好處；修所成福，修行得解脫。
叁種解脫門，空解脫門，諸法緣生無性故；無相解脫門，諸法空故無相；無願解脫門，以諸法空、無相，故不可願求。
令叁種種性不斷，即令佛種性、法種性、僧種性不斷也。
諸仁者！不放逸有如是力，是故汝等應共修行。
【複次。諸仁者。菩薩所行六波羅蜜。一一具有叁所治障。若住不放逸速
能除斷。何等爲叁。謂自不布施。不欲他施。瞋能施者。自不持戒。不
欲他持。瞋能持者。自不忍辱。不欲他忍。瞋能忍者。自不精進。不欲
他精進。瞋能精進者。自不修定。不欲他修。瞋能修者。自無智慧。不
欲他有。瞋能有者。如是名爲菩薩六度一一見有叁障差別。不放逸行之
所除斷。】
六波羅蜜者，布施波羅蜜，持戒波羅蜜，忍辱波羅蜜，精進波羅蜜，禅定波羅蜜，般若波羅蜜。于此六波羅蜜中，一一各有叁種障，即自不行，不欲他行，瞋恚能行者。例如布施度，自不行施，不欲他行施，瞋恚能行施者；于持戒度中，自不持戒，不欲他持戒，瞋恚能持戒者；于忍辱度，自不忍辱，不欲他忍辱，瞋恚能忍辱者；于精進波羅蜜，自不精進，不欲他精進，瞋恚能精進者；于禅定度，自不修禅定，不欲他修禅定，瞋恚能修禅定者；于般若度，自無有智慧，不欲他有智慧，瞋恚有智慧者。于六度中，一一各有此叁種障。修不放逸行，即能除此叁障。
【複次。諸仁者。菩薩所行六波羅蜜。各以叁法而得成滿。此叁皆從不放
逸生。何等爲叁。布施叁者。謂一切能舍不求果報回向菩提。持戒叁者
。謂重心敬授護持不缺回向菩提。忍辱叁者。謂柔和寬恕自護護他回向
菩提。精進叁者。謂不舍善轭無來去想回向菩提。禅定叁者。謂遍入諸
定無所攀緣回向菩提。般若叁者。謂智光明徹。滅諸戲論回向菩提。如
是名爲菩薩六度一一叁種能成滿法。不放逸行之所生長。】
菩薩所行六波羅蜜，各以叁法而得成滿，此叁法皆從不放逸生。布施叁者，謂一切能舍，于一切外財內財，國土城邑妻子，頭目腦髓皆能舍也。不求果報，雖施不望報也。回向菩提，回向無上佛菩提，願度一切衆生也。
持戒叁者，謂重心敬授(似應爲受字)，以鄭重心，敬受戒法。護持不缺，既受戒已，應護持不犯。回向菩提，回向無上佛菩提，願度一切衆生。
忍辱叁者，謂柔和寬恕，于己應柔和忍辱，于人應慈悲寬恕。自護護他，自護 戒法，不犯過惡，亦護他人，不犯過惡。回向無上佛菩提，願度一切衆生。
精進叁者，不舍善轭，善法如車轭，限製其行不逾規矩，曰不舍善轭。否則逾于規矩，便成邪精進了。無來去想，于正精進堅定不移，無猶豫也。回向無上菩提 ，願度一切衆生。
禅定叁者，遍入諸定，遍入四禅八定也。無所攀緣，離一切攀緣心，不隨境轉也。回向無上菩提，願度一切衆生。
般若叁者，智光明徹，智慧光明遍照一切，無有暗礙也。滅諸戲論，戲論即不實之論。何爲不實之論？一切法真實性，離言語相，離文字相，離心緣相。以凡所有相皆是虛妄，一切言語文字皆是假名。若人執言語文字心緣相爲實，便成遍計所執。依遍計執發而爲論，便是虛妄不實之戲論。若人入般若智慧，便滅一切戲論。回向無上菩提，願度一切衆生。
以上一一等叁種法，即能成滿六度。此一一叁種法，皆由不放逸行所。
【複次諸仁者。一切菩薩以不放逸故。速得成就叁十七種菩提分等所有善
法。證于諸佛無上菩提。】
不放逸行，可速得成就叁十七道品法。叁十七道品，是諸佛無上菩提之因行，故曰證于諸佛無上菩提。以下便分述叁十七道品。
【雲何速成菩提分法。謂諸菩薩以不放逸故。修四念處不經勤苦疾得圓滿
。雲何修耶。謂觀身處無所有。觀察處無所有。觀心處無所有。觀法處
無所有。于一切法皆無所得。如是名爲修四念處。】
雲何速成叁十七菩提分法？菩薩若能以不放逸修四念處，不須經過多劫勤苦，便能疾得圓滿。何爲不放逸？不放逸者，五根不染五欲，意根不染五蓋。五根不染五欲者，眼根不貪染于色塵，耳根不貪染于聲塵，鼻根不貪染于香塵，舌根不貪染于味塵，身根不貪染于觸塵。意根不染五蓋者，意根于法塵不起貪欲，不起瞋恚， 不起掉悔，不著睡眠，不著于疑。如此便能疾得圓滿四念處。
觀身處無所有，觀察(應爲受字)處無所有，觀心處無所有，觀法處無所有。
身念處，觀身不淨。受念處，觀受是苦。心念處，觀心無常。法念處，觀法無我。小乘人作不淨、苦、無常、無我觀。大乘人如實知一切法無性，畢竟空寂，故一切法不可得。小乘人觀法無我，大乘人則知，不但法中無我，並法亦無，法既然無，雲何得言于法有我、無我？所以一切法無所有不可得。不淨、苦、無常、無我 ，皆無所有不可得也。所以身念處無所有不可得，受念處無所有不可得，心念處無所有不可得，法念處無所有不可得。乃至于一切法皆無所有不可得，如是觀者，名大乘人修四念處。
【又諸菩薩以不放逸故。修四正勤疾得圓滿。雲何修習。謂諸菩薩。雖恒
觀察一切諸法本來無生無得無起無有作者。猶如虛空。而爲未生諸惡不
善法令不生故。攝心正住勤行精進。雖觀一切法無業無果。而爲諸衆生
已生諸惡不善法欲令斷故。攝心正住勤行精進。雖信解一切法空無所有
。而爲未生諸善法欲令生故。攝心正住勤行精進雖知諸法本來寂靜。而
爲已生諸善法欲令住故。不退失故更增長故。攝心正住勤行精進。是諸
菩薩。雖恒觀察一切諸法。無有所作無能作者。體相平等。是中無有少
法可得若生若滅。而常精進修習不舍。是則名爲修正勤耳。】
叁十七道品分爲七科，第二科爲四正勤。四正勤者，未生之惡令不生，已生之惡令斷，未生之善令生，已生之善令增長。
菩薩以不放逸故，雖知一切法無性無生，無得無起無有作者，然無性能隨緣，隨緣成萬法。若隨淨緣便成佛，若隨染緣便成衆生。故善緣應修行，惡緣應遮止。乃于未生惡法令不生，攝心正住，勤行精進，謂之正勤。
雖觀一切法無性無生無業無果，然以無性隨緣，衆生隨于染緣，造諸惡業不善法，此惡業不善法應斷。爲欲令衆生斷諸惡業不善法故，菩薩攝心正住，勤行精進 ，謂之正勤。
雖信解一切法空無所有，然以無性隨緣，隨于善緣，成就善法，是故善法應生
。爲欲令衆生善法生故，菩薩攝心正住，勤行精進，謂之正勤。
雖知諸法本來寂靜，然以無性隨緣，隨于善緣，成就善法，善法增長，成就佛道，是故已生善法，應令增長。菩薩攝心正住，勤行精進，謂之正勤。
因爲這種原因，菩薩雖恒觀察一切法無有所作，亦無能作，無能無所體相平等 ，于中無有少法可得，無有少法若生若滅。但是以無性隨緣故，于是常行精進，修習不舍，是則名爲修四正勤也。
【又諸菩薩以不放逸故。修四神足疾得圓滿。雲何修習謂諸菩薩雖永斷欲
貪。而恒不舍諸善法。欲若身若心常修善行。雖觀諸法空無所得。而爲
化衆生勤行精進。雖了知心識如幻如化。而恒不舍具諸佛法成正覺心。
雖知諸法無依無作不可取著。而恒隨所聞如理思惟。如是名爲修習神足
。】
四神足又名四如意足，此四種行，修于禅定，用以攝心。定能生靈妙之德，故名四神足。四神足者，一、欲神足，二、勤神足，叁、心神足，四、觀神足。
菩薩以不放逸故，修四神足疾得圓滿。雲何修習？菩薩修欲神足時，永斷欲貪 ，于一切法不生欲貪。一切欲貪，以淫欲爲本，若能斷淫欲，一切欲貪便能得斷。雖于一切染法欲貪，恒修斷除，但恒不舍諸善法欲。因爲法性無性，無性隨緣，隨染緣便入生死，故一切染法欲貪應斷。無性隨緣，隨善法緣可上成佛道，故應不舍諸善法欲。善法欲者，成就佛道之本也。所以若身若心，常修善行。身善行者，不殺、不盜、不淫、不妄語、不惡口、不绮語、不兩舌。心善行者，不貪、不瞋、不 癡。是名修欲神足。
次修勤神足，菩薩雖觀諸法空無所得，然諸衆生以無智慧隨染緣故，以致落入生死不得出離。菩薩憐愍衆生愚癡，乃起大悲，欲度衆出離生死。爲度化衆生故，所以勤行精進，上求下化無有休息。是爲勤神足。
次修心神足，菩薩雖了知心識如幻如化，而恒不舍具足一切佛法，成無上正等正覺之心。因爲所謂心如幻，法如幻，非是說心、法皆歸斷滅。若斷滅者，即非無上菩提。而是說若心若法，皆依他緣成。既然依他緣成，便無自性，無性故空。無性空故，緣成所現之相如幻。如幻之相，即是無性之空。無性之空，即是如幻之相
。此所謂色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。亦所謂畢竟空中建立一切法 ，一切法皆歸畢竟空。空非斷滅，而是真空，有非定性，而是妙有。若謂有外空，此空便是斷滅空。若謂空外有，此有便是定性有。斷滅空，定性有，皆乖無上菩提
。今心不孤起，因法而起。法不自生，因心而生。無法則無心，故心無自性，心識 如幻如化。無心則無法，故法無自性，諸法如幻如化。如幻之有，有而非有，非有而有。無性之空，空而不空，不空而空。心識之空，即是幻有，幻有即是性空。如此之法，名諸佛無上菩提。故雖了知心識如幻如化，而恒不舍具諸佛法成正覺心。是爲心精進。
次說觀神足，前心神足，是約智說。今觀神足，是約理說。無性之理，雖然無依無作不可取著，然不歸斷滅，卻能圓滿成就一切諸法事相。…
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