..续本文上一页大众威德畏者，处众生畏也。
三有者，欲界有，色界有，无色界有。
三垢者，贪瞋痴。
三学者，戒定慧。心学即定学也。
三种清净者，身语意。
三种所成福者，施所成福，所谓布施得大富；戒所成福，持戒生好处；修所成福，修行得解脱。
三种解脱门，空解脱门，诸法缘生无性故；无相解脱门，诸法空故无相；无愿解脱门，以诸法空、无相，故不可愿求。
令三种种性不断，即令佛种性、法种性、僧种性不断也。
诸仁者！不放逸有如是力，是故汝等应共修行。
【复次。诸仁者。菩萨所行六波罗蜜。一一具有三所治障。若住不放逸速
能除断。何等为三。谓自不布施。不欲他施。瞋能施者。自不持戒。不
欲他持。瞋能持者。自不忍辱。不欲他忍。瞋能忍者。自不精进。不欲
他精进。瞋能精进者。自不修定。不欲他修。瞋能修者。自无智慧。不
欲他有。瞋能有者。如是名为菩萨六度一一见有三障差别。不放逸行之
所除断。】
六波罗蜜者，布施波罗蜜，持戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，般若波罗蜜。于此六波罗蜜中，一一各有三种障，即自不行，不欲他行，瞋恚能行者。例如布施度，自不行施，不欲他行施，瞋恚能行施者；于持戒度中，自不持戒，不欲他持戒，瞋恚能持戒者；于忍辱度，自不忍辱，不欲他忍辱，瞋恚能忍辱者；于精进波罗蜜，自不精进，不欲他精进，瞋恚能精进者；于禅定度，自不修禅定，不欲他修禅定，瞋恚能修禅定者；于般若度，自无有智慧，不欲他有智慧，瞋恚有智慧者。于六度中，一一各有此三种障。修不放逸行，即能除此三障。
【复次。诸仁者。菩萨所行六波罗蜜。各以三法而得成满。此三皆从不放
逸生。何等为三。布施三者。谓一切能舍不求果报回向菩提。持戒三者
。谓重心敬授护持不缺回向菩提。忍辱三者。谓柔和宽恕自护护他回向
菩提。精进三者。谓不舍善轭无来去想回向菩提。禅定三者。谓遍入诸
定无所攀缘回向菩提。般若三者。谓智光明彻。灭诸戏论回向菩提。如
是名为菩萨六度一一三种能成满法。不放逸行之所生长。】
菩萨所行六波罗蜜，各以三法而得成满，此三法皆从不放逸生。布施三者，谓一切能舍，于一切外财内财，国土城邑妻子，头目脑髓皆能舍也。不求果报，虽施不望报也。回向菩提，回向无上佛菩提，愿度一切众生也。
持戒三者，谓重心敬授(似应为受字)，以郑重心，敬受戒法。护持不缺，既受戒已，应护持不犯。回向菩提，回向无上佛菩提，愿度一切众生。
忍辱三者，谓柔和宽恕，于己应柔和忍辱，于人应慈悲宽恕。自护护他，自护 戒法，不犯过恶，亦护他人，不犯过恶。回向无上佛菩提，愿度一切众生。
精进三者，不舍善轭，善法如车轭，限制其行不逾规矩，曰不舍善轭。否则逾于规矩，便成邪精进了。无来去想，于正精进坚定不移，无犹豫也。回向无上菩提 ，愿度一切众生。
禅定三者，遍入诸定，遍入四禅八定也。无所攀缘，离一切攀缘心，不随境转也。回向无上菩提，愿度一切众生。
般若三者，智光明彻，智慧光明遍照一切，无有暗碍也。灭诸戏论，戏论即不实之论。何为不实之论？一切法真实性，离言语相，离文字相，离心缘相。以凡所有相皆是虚妄，一切言语文字皆是假名。若人执言语文字心缘相为实，便成遍计所执。依遍计执发而为论，便是虚妄不实之戏论。若人入般若智慧，便灭一切戏论。回向无上菩提，愿度一切众生。
以上一一等三种法，即能成满六度。此一一三种法，皆由不放逸行所。
【复次诸仁者。一切菩萨以不放逸故。速得成就三十七种菩提分等所有善
法。证于诸佛无上菩提。】
不放逸行，可速得成就三十七道品法。三十七道品，是诸佛无上菩提之因行，故曰证于诸佛无上菩提。以下便分述三十七道品。
【云何速成菩提分法。谓诸菩萨以不放逸故。修四念处不经勤苦疾得圆满
。云何修耶。谓观身处无所有。观察处无所有。观心处无所有。观法处
无所有。于一切法皆无所得。如是名为修四念处。】
云何速成三十七菩提分法？菩萨若能以不放逸修四念处，不须经过多劫勤苦，便能疾得圆满。何为不放逸？不放逸者，五根不染五欲，意根不染五盖。五根不染五欲者，眼根不贪染于色尘，耳根不贪染于声尘，鼻根不贪染于香尘，舌根不贪染于味尘，身根不贪染于触尘。意根不染五盖者，意根于法尘不起贪欲，不起瞋恚， 不起掉悔，不着睡眠，不着于疑。如此便能疾得圆满四念处。
观身处无所有，观察(应为受字)处无所有，观心处无所有，观法处无所有。
身念处，观身不净。受念处，观受是苦。心念处，观心无常。法念处，观法无我。小乘人作不净、苦、无常、无我观。大乘人如实知一切法无性，毕竟空寂，故一切法不可得。小乘人观法无我，大乘人则知，不但法中无我，并法亦无，法既然无，云何得言于法有我、无我？所以一切法无所有不可得。不净、苦、无常、无我 ，皆无所有不可得也。所以身念处无所有不可得，受念处无所有不可得，心念处无所有不可得，法念处无所有不可得。乃至于一切法皆无所有不可得，如是观者，名大乘人修四念处。
【又诸菩萨以不放逸故。修四正勤疾得圆满。云何修习。谓诸菩萨。虽恒
观察一切诸法本来无生无得无起无有作者。犹如虚空。而为未生诸恶不
善法令不生故。摄心正住勤行精进。虽观一切法无业无果。而为诸众生
已生诸恶不善法欲令断故。摄心正住勤行精进。虽信解一切法空无所有
。而为未生诸善法欲令生故。摄心正住勤行精进虽知诸法本来寂静。而
为已生诸善法欲令住故。不退失故更增长故。摄心正住勤行精进。是诸
菩萨。虽恒观察一切诸法。无有所作无能作者。体相平等。是中无有少
法可得若生若灭。而常精进修习不舍。是则名为修正勤耳。】
三十七道品分为七科，第二科为四正勤。四正勤者，未生之恶令不生，已生之恶令断，未生之善令生，已生之善令增长。
菩萨以不放逸故，虽知一切法无性无生，无得无起无有作者，然无性能随缘，随缘成万法。若随净缘便成佛，若随染缘便成众生。故善缘应修行，恶缘应遮止。乃于未生恶法令不生，摄心正住，勤行精进，谓之正勤。
虽观一切法无性无生无业无果，然以无性随缘，众生随于染缘，造诸恶业不善法，此恶业不善法应断。为欲令众生断诸恶业不善法故，菩萨摄心正住，勤行精进 ，谓之正勤。
虽信解一切法空无所有，然以无性随缘，随于善缘，成就善法，是故善法应生
。为欲令众生善法生故，菩萨摄心正住，勤行精进，谓之正勤。
虽知诸法本来寂静，然以无性随缘，随于善缘，成就善法，善法增长，成就佛道，是故已生善法，应令增长。菩萨摄心正住，勤行精进，谓之正勤。
因为这种原因，菩萨虽恒观察一切法无有所作，亦无能作，无能无所体相平等 ，于中无有少法可得，无有少法若生若灭。但是以无性随缘故，于是常行精进，修习不舍，是则名为修四正勤也。
【又诸菩萨以不放逸故。修四神足疾得圆满。云何修习谓诸菩萨虽永断欲
贪。而恒不舍诸善法。欲若身若心常修善行。虽观诸法空无所得。而为
化众生勤行精进。虽了知心识如幻如化。而恒不舍具诸佛法成正觉心。
虽知诸法无依无作不可取着。而恒随所闻如理思惟。如是名为修习神足
。】
四神足又名四如意足，此四种行，修于禅定，用以摄心。定能生灵妙之德，故名四神足。四神足者，一、欲神足，二、勤神足，三、心神足，四、观神足。
菩萨以不放逸故，修四神足疾得圆满。云何修习？菩萨修欲神足时，永断欲贪 ，于一切法不生欲贪。一切欲贪，以淫欲为本，若能断淫欲，一切欲贪便能得断。虽于一切染法欲贪，恒修断除，但恒不舍诸善法欲。因为法性无性，无性随缘，随染缘便入生死，故一切染法欲贪应断。无性随缘，随善法缘可上成佛道，故应不舍诸善法欲。善法欲者，成就佛道之本也。所以若身若心，常修善行。身善行者，不杀、不盗、不淫、不妄语、不恶口、不绮语、不两舌。心善行者，不贪、不瞋、不 痴。是名修欲神足。
次修勤神足，菩萨虽观诸法空无所得，然诸众生以无智慧随染缘故，以致落入生死不得出离。菩萨怜愍众生愚痴，乃起大悲，欲度众出离生死。为度化众生故，所以勤行精进，上求下化无有休息。是为勤神足。
次修心神足，菩萨虽了知心识如幻如化，而恒不舍具足一切佛法，成无上正等正觉之心。因为所谓心如幻，法如幻，非是说心、法皆归断灭。若断灭者，即非无上菩提。而是说若心若法，皆依他缘成。既然依他缘成，便无自性，无性故空。无性空故，缘成所现之相如幻。如幻之相，即是无性之空。无性之空，即是如幻之相
。此所谓色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。亦所谓毕竟空中建立一切法 ，一切法皆归毕竟空。空非断灭，而是真空，有非定性，而是妙有。若谓有外空，此空便是断灭空。若谓空外有，此有便是定性有。断灭空，定性有，皆乖无上菩提
。今心不孤起，因法而起。法不自生，因心而生。无法则无心，故心无自性，心识 如幻如化。无心则无法，故法无自性，诸法如幻如化。如幻之有，有而非有，非有而有。无性之空，空而不空，不空而空。心识之空，即是幻有，幻有即是性空。如此之法，名诸佛无上菩提。故虽了知心识如幻如化，而恒不舍具诸佛法成正觉心。是为心精进。
次说观神足，前心神足，是约智说。今观神足，是约理说。无性之理，虽然无依无作不可取着，然不归断灭，却能圆满成就一切诸法事相。…
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