..续本文上一页无无理之事，亦无无事之理，全理成事，全事在理。理不碍事，事不碍理，进一步乃至事事无碍。故菩萨虽知诸法无所有不可得，而恒随所闻法，如理思惟。是名修习观神足。观神足者 ，修习理事无碍观也。
【又诸菩萨。以不放逸故。修习五根疾得圆满。云何修习。谓诸菩萨。虽
依自力而有觉悟。不从他闻然教化众生。令其了知发生深信。虽无来想
亦无去想。而勤遍修行一切智行。虽于境界无念无忆。而于其中不忘不
愚。虽以智光开了诸法。而恒正定寂然不动。虽常安住平等法性。而断
众翳障戏论分别。如是名为修习五根。】
次修五根，五根者，信根，精进根，念根，定根，慧根。菩萨以不放逸故，修习五根，疾得圆满。
修习信根，菩萨虽以自力而有觉悟，不从他闻。菩萨所得智慧，乃无师智，故不从他闻。本来一切智慧，皆自性具足，非从他得也。然以众生染习深久，不信正法。为教化众生，令其了知正法深信正法故，修习信根。
次修精进根，菩萨虽知法性湛然不动，无生无灭无来无去，然无性随缘，随染缘则生，随净缘则佛。为令众生离染修净故，乃精勤遍修一切智行。
次修念根，菩萨如实知一切境界本空，于中无取相无念想。无取相无念想者， 乃一心清净，清净心即正念。故于其中，不忘失正念，不愚于法，是为念根。
次修定根，菩萨虽以智慧光，开通了解诸法，但如实知诸法缘起性空，故能不随法转。所以能恒常正定，寂然不动，此所谓随缘不变也。
次修慧根，菩萨虽常安住平等法性，法性无性故平等，法性无有分别故平等，法性无有高下故平等，法性空故平等，法性无相故平等，法性无愿故平等，法性无作故平等，法性无生无起无为故平等。虽然如此，众生迷闷不知，妄起遍计所执，执平等无性之法为实有。为断众生此种翳障戏论分别故，如是名为修习五根也。
【又诸菩萨。以不放逸故。修习五力疾得圆满。云何修习。谓诸菩萨。修
信力时。一切外论不能倾动。修精进力。一切恶魔无能沮坏。以修念力
。不入声闻辟支佛地。修定力故。疾得远离五盖烦恼。以智慧力。永不
取于诸见境界。是则名为修习五力。】
五根增长，能破烦恼，转名五力。信根增长，能破邪信。精进根增长，能破懈怠。念根增长，能破邪念。定根增长，能破乱想。慧根增长，能破诸惑。于是五根转名五力。菩萨若以不放逸，修习五力，便能疾得圆满。
若不放逸，便能信受师教，不近外道恶友，不为一切外道邪论倾动，便能圆满信力。
若不放逸，一切恶魔不得其便，无能沮坏者，便能圆满精进力。
若不放逸修于念力，便能不失度生之初心，不以畏苦厌生之心，而退堕声闻辟支佛地。
若以不放逸修于定力，便能不生贪欲瞋恚掉悔睡眠疑等，于是疾得远离五盖烦恼。
若以不放逸修于慧力，便能无住生心，不取于相，远离一切邪见。是名以不放逸修习五力也。
【又诸菩萨。以不放逸故。修七觉分疾得圆满。云何修耶。谓诸菩萨。于
一切善法恒不忘失。是修念觉分。于诸缘起常乐观察。是修择法觉分。
行菩提道永不退转。是修精进觉分。知法而足无所希求。是修喜觉分。
远离身心散动之失。是修猗觉分。入空无相无愿解脱。是修定觉分。离
于生起学习之心。是修舍觉分。是名为修七觉分法。】
菩萨以不放逸，修七觉分，疾得圆满。七觉分亦名七菩提分，于三十七道品中 ，属第六科。七觉分者，一择法觉分，二精进觉分，三喜觉分，四猗觉分，五念觉分，六定觉分，七舍觉分。今经中先言念觉分。
菩萨不放逸，于一切善法，不忘失。一切善法者，即无上菩提一切因地法，记忆不忘，是修念觉分。
菩萨不放逸，于一切缘起诸法，常乐观察，善于分别性相正邪，是修择法觉分
。
菩萨不放逸，修行于菩提道，一心清净，意不旁骛，永无退转，是修精进觉分
。
菩萨不放逸，知法而足，无所希求。菩萨知一切法缘生无性，于是不取于相，心无所住，不被法转。此所谓知法不住法，于法得自在，无所希求，是修喜觉分。
菩萨不放逸，远离身心散动之失。身无杀盗淫妄语恶口绮语两舌，意无贪瞋痴
。既无烦恼缠，复无业系苦，是修猗觉分。
菩萨不放逸，不为一切如幻法所动，入空无相无愿三解脱门。入三解脱门者，深入法性也，是修定觉分。
菩萨不放逸，达于无功用道，任运而进，离于生起加功用行学习之心，是修舍觉分。是名修七觉分法。
【又诸菩萨。以不放逸故。修八圣道疾得圆满。云何修习。谓永离于断常
见故。名修习正见。离于欲觉恚觉害觉故。名修习正思惟。远离自他不
平等故。名修习正语。离于谄伪不实相故。名修习正命。离于怯弱身心
事故。名修习正业。离自矜足慢他心故。名修习正勤。离诸惛愚。名修
习正念。息诸分别。名修习正定。是名修习八圣道分。】
诸菩萨以不放逸故，修八圣道疾得圆满。八圣道亦名八正道，此八为圣者修行之道，故名八圣道。其道离于偏邪，故又名八正道。八正道者，一正见，二正思惟 ，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定。
一正见，正见者，八正道之主体也。永离断常见，合乎中道，谓之正见。故菩萨正见者，无所执见也，因为中道者，离边不住中，心无所住方合中道。大乘人修八正道以中道为主体。小乘人修八正道，以无漏慧为主体。
二正思惟，修正思惟者，离于欲觉恚觉害觉。欲觉者，欲贪之心也。恚觉者， 瞋恚之心也。害觉者，害人之心也。此三种心远离，便是修正思惟。
三正语，远离自他不平等，平等者无有高下、强弱之别，名修习正语。
四正命，正命者身口意三业清净，远离五种邪命，故应离谄伪不实相法，是名修习正命。
五正业，正语是清净口业，正业是清净身业，正命是清净身口意三业。离于怯弱身心事者，身心清净，不被事业所役也。是名修习正业。(以上正语正业正命，似乎译者错置其词)
六正勤，即正精进。离于矜足慢他心者，始终保持清净心，平等心，无分别心 ，无住着心。不自矜持满足，自高陵他，是名修习正勤。
七正念，离于散乱妄想，惛沉愚昧，保持正念现前，是名修习正念。
八正定，息诸分别者，息诸分别妄想也，是名修习正定。以上是名修习八圣道 分。
【诸仁者。我以如前所说之义。言诸菩萨住不放逸则得成就三十七种菩提
分等一切善法。证于诸佛无上菩提。诸仁者。此不放逸菩萨。入于如是
菩提分法已。则出一切生死淤泥。出生死已。于一切法。都无所见。无
所见故无所言说。无所言说故则得入于毕竟寂静。云何名为毕竟寂静。
以一切法非所作。非所作故不可取。不可取故无有用。无有用故不可安
立。以之为有不可安立。以为有故。应知即是毕竟寂静。说是法时。会
中有一万二千天子。远尘离垢法眼清净。】
菩萨住不放逸，则得成就三十七菩提分法，证于诸佛无上菩提，成就佛果。诸仁者！此不放逸菩萨，得如是三十七菩提分法已，便出离一切生死淤泥。
知一切法如幻，则出生死。知一切法空，则出生死。知一切法无生，则出生死
。知一切法无所有不可得，则出生死。知一切法本来寂灭，则出生死。知一切法一相所谓无相，则出生死。知一切法性无分别，则出生死。不见一切法，则出生死。不见一切法有，不见一切法无，则出生死。不见一切法常，不见一切法无常，则出生死。不见一切法相应不相应，则出生死……乃至不见一切法，即见般若波罗蜜，见般若波罗蜜，则出生死。
故经云，出生死已，于一切法都无所见。无所见则不见言语相文字相心缘相，故无所言说。无所言说故，则空无相无愿无作无生无起无为，于是入于毕竟寂静。
云何名为毕竟寂静？以一切法非所作。一切法毕竟寂静，无生无灭，非佛作亦非余作，方为毕竟寂静不生不灭也。而此一切法本来寂静，有佛无佛常自无生无灭也。
以一切法本来寂静，本来不生不灭非所作故，所以无所有不可取着。以不可取无有体故，无体则无用。以一切法无体无用故，所以一切法不可安立以之为有。何 故一切法无体无用？以一切法体即性空，用即缘起故。性空即不可得，而缘起即是性空，所以亦不可得。体用不可得故，所以无体无用，不可安立以之为有也。
不可安立以为有故，这便是毕竟静了。是故当知，毕竟静者，真如随缘成万法 ，万法无性是真如也。如此无上之法，由三十七道品而得成就，三十七道品由不放逸而得成就。文殊菩萨说是法时，会中一万二千天子，远尘离垢法眼清净。远尘离垢法眼清净者，见道也。
【尔时善胜天子。复白文殊师利菩萨言。大士云何名修行菩萨道。文殊师
利菩萨言。天子。若菩萨虽不舍生死。而不为生死诸恶所染。虽不住无
为。而恒修无为功德。虽具修行六波罗蜜。而示现声闻辟支佛行。是名
修行菩萨道。】
修菩萨道者，修菩萨乘也。声闻乘以教为主，辟支佛乘以理为主，此二乘均止于自利。菩萨乘以行为贵，利益一切众生。
文殊菩萨言，行菩萨道者，虽入生死度众生，而不为生死诸恶所染。虽不住无为，无为者涅槃也。菩萨虽不住涅槃，而恒修无为功德。无为功德者，无生无灭，无名无相，无取无舍，无有分别。云何修无为功德？以无住心契无生无灭无名无相无取无舍无有分别法，即是修无为功德。虽具足行六波罗蜜，而示现二乘行。修行六波罗蜜，即行菩萨道也。此是说修菩萨行者，秘大而现小也。所以秘大现小者，为方便度众生故。如是之行，名修菩萨道。
【复次天子。若菩萨虽于空清净。而善示诸境。亦不取…
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