..續本文上一頁無無理之事，亦無無事之理，全理成事，全事在理。理不礙事，事不礙理，進一步乃至事事無礙。故菩薩雖知諸法無所有不可得，而恒隨所聞法，如理思惟。是名修習觀神足。觀神足者 ，修習理事無礙觀也。
【又諸菩薩。以不放逸故。修習五根疾得圓滿。雲何修習。謂諸菩薩。雖
依自力而有覺悟。不從他聞然教化衆生。令其了知發生深信。雖無來想
亦無去想。而勤遍修行一切智行。雖于境界無念無憶。而于其中不忘不
愚。雖以智光開了諸法。而恒正定寂然不動。雖常安住平等法性。而斷
衆翳障戲論分別。如是名爲修習五根。】
次修五根，五根者，信根，精進根，念根，定根，慧根。菩薩以不放逸故，修習五根，疾得圓滿。
修習信根，菩薩雖以自力而有覺悟，不從他聞。菩薩所得智慧，乃無師智，故不從他聞。本來一切智慧，皆自性具足，非從他得也。然以衆生染習深久，不信正法。爲教化衆生，令其了知正法深信正法故，修習信根。
次修精進根，菩薩雖知法性湛然不動，無生無滅無來無去，然無性隨緣，隨染緣則生，隨淨緣則佛。爲令衆生離染修淨故，乃精勤遍修一切智行。
次修念根，菩薩如實知一切境界本空，于中無取相無念想。無取相無念想者， 乃一心清淨，清淨心即正念。故于其中，不忘失正念，不愚于法，是爲念根。
次修定根，菩薩雖以智慧光，開通了解諸法，但如實知諸法緣起性空，故能不隨法轉。所以能恒常正定，寂然不動，此所謂隨緣不變也。
次修慧根，菩薩雖常安住平等法性，法性無性故平等，法性無有分別故平等，法性無有高下故平等，法性空故平等，法性無相故平等，法性無願故平等，法性無作故平等，法性無生無起無爲故平等。雖然如此，衆生迷悶不知，妄起遍計所執，執平等無性之法爲實有。爲斷衆生此種翳障戲論分別故，如是名爲修習五根也。
【又諸菩薩。以不放逸故。修習五力疾得圓滿。雲何修習。謂諸菩薩。修
信力時。一切外論不能傾動。修精進力。一切惡魔無能沮壞。以修念力
。不入聲聞辟支佛地。修定力故。疾得遠離五蓋煩惱。以智慧力。永不
取于諸見境界。是則名爲修習五力。】
五根增長，能破煩惱，轉名五力。信根增長，能破邪信。精進根增長，能破懈怠。念根增長，能破邪念。定根增長，能破亂想。慧根增長，能破諸惑。于是五根轉名五力。菩薩若以不放逸，修習五力，便能疾得圓滿。
若不放逸，便能信受師教，不近外道惡友，不爲一切外道邪論傾動，便能圓滿信力。
若不放逸，一切惡魔不得其便，無能沮壞者，便能圓滿精進力。
若不放逸修于念力，便能不失度生之初心，不以畏苦厭生之心，而退墮聲聞辟支佛地。
若以不放逸修于定力，便能不生貪欲瞋恚掉悔睡眠疑等，于是疾得遠離五蓋煩惱。
若以不放逸修于慧力，便能無住生心，不取于相，遠離一切邪見。是名以不放逸修習五力也。
【又諸菩薩。以不放逸故。修七覺分疾得圓滿。雲何修耶。謂諸菩薩。于
一切善法恒不忘失。是修念覺分。于諸緣起常樂觀察。是修擇法覺分。
行菩提道永不退轉。是修精進覺分。知法而足無所希求。是修喜覺分。
遠離身心散動之失。是修猗覺分。入空無相無願解脫。是修定覺分。離
于生起學習之心。是修舍覺分。是名爲修七覺分法。】
菩薩以不放逸，修七覺分，疾得圓滿。七覺分亦名七菩提分，于叁十七道品中 ，屬第六科。七覺分者，一擇法覺分，二精進覺分，叁喜覺分，四猗覺分，五念覺分，六定覺分，七舍覺分。今經中先言念覺分。
菩薩不放逸，于一切善法，不忘失。一切善法者，即無上菩提一切因地法，記憶不忘，是修念覺分。
菩薩不放逸，于一切緣起諸法，常樂觀察，善于分別性相正邪，是修擇法覺分
。
菩薩不放逸，修行于菩提道，一心清淨，意不旁骛，永無退轉，是修精進覺分
。
菩薩不放逸，知法而足，無所希求。菩薩知一切法緣生無性，于是不取于相，心無所住，不被法轉。此所謂知法不住法，于法得自在，無所希求，是修喜覺分。
菩薩不放逸，遠離身心散動之失。身無殺盜淫妄語惡口绮語兩舌，意無貪瞋癡
。既無煩惱纏，複無業系苦，是修猗覺分。
菩薩不放逸，不爲一切如幻法所動，入空無相無願叁解脫門。入叁解脫門者，深入法性也，是修定覺分。
菩薩不放逸，達于無功用道，任運而進，離于生起加功用行學習之心，是修舍覺分。是名修七覺分法。
【又諸菩薩。以不放逸故。修八聖道疾得圓滿。雲何修習。謂永離于斷常
見故。名修習正見。離于欲覺恚覺害覺故。名修習正思惟。遠離自他不
平等故。名修習正語。離于谄僞不實相故。名修習正命。離于怯弱身心
事故。名修習正業。離自矜足慢他心故。名修習正勤。離諸惛愚。名修
習正念。息諸分別。名修習正定。是名修習八聖道分。】
諸菩薩以不放逸故，修八聖道疾得圓滿。八聖道亦名八正道，此八爲聖者修行之道，故名八聖道。其道離于偏邪，故又名八正道。八正道者，一正見，二正思惟 ，叁正語，四正業，五正命，六正精進，七正念，八正定。
一正見，正見者，八正道之主體也。永離斷常見，合乎中道，謂之正見。故菩薩正見者，無所執見也，因爲中道者，離邊不住中，心無所住方合中道。大乘人修八正道以中道爲主體。小乘人修八正道，以無漏慧爲主體。
二正思惟，修正思惟者，離于欲覺恚覺害覺。欲覺者，欲貪之心也。恚覺者， 瞋恚之心也。害覺者，害人之心也。此叁種心遠離，便是修正思惟。
叁正語，遠離自他不平等，平等者無有高下、強弱之別，名修習正語。
四正命，正命者身口意叁業清淨，遠離五種邪命，故應離谄僞不實相法，是名修習正命。
五正業，正語是清淨口業，正業是清淨身業，正命是清淨身口意叁業。離于怯弱身心事者，身心清淨，不被事業所役也。是名修習正業。(以上正語正業正命，似乎譯者錯置其詞)
六正勤，即正精進。離于矜足慢他心者，始終保持清淨心，平等心，無分別心 ，無住著心。不自矜持滿足，自高陵他，是名修習正勤。
七正念，離于散亂妄想，惛沈愚昧，保持正念現前，是名修習正念。
八正定，息諸分別者，息諸分別妄想也，是名修習正定。以上是名修習八聖道 分。
【諸仁者。我以如前所說之義。言諸菩薩住不放逸則得成就叁十七種菩提
分等一切善法。證于諸佛無上菩提。諸仁者。此不放逸菩薩。入于如是
菩提分法已。則出一切生死淤泥。出生死已。于一切法。都無所見。無
所見故無所言說。無所言說故則得入于畢竟寂靜。雲何名爲畢竟寂靜。
以一切法非所作。非所作故不可取。不可取故無有用。無有用故不可安
立。以之爲有不可安立。以爲有故。應知即是畢竟寂靜。說是法時。會
中有一萬二千天子。遠塵離垢法眼清淨。】
菩薩住不放逸，則得成就叁十七菩提分法，證于諸佛無上菩提，成就佛果。諸仁者！此不放逸菩薩，得如是叁十七菩提分法已，便出離一切生死淤泥。
知一切法如幻，則出生死。知一切法空，則出生死。知一切法無生，則出生死
。知一切法無所有不可得，則出生死。知一切法本來寂滅，則出生死。知一切法一相所謂無相，則出生死。知一切法性無分別，則出生死。不見一切法，則出生死。不見一切法有，不見一切法無，則出生死。不見一切法常，不見一切法無常，則出生死。不見一切法相應不相應，則出生死……乃至不見一切法，即見般若波羅蜜，見般若波羅蜜，則出生死。
故經雲，出生死已，于一切法都無所見。無所見則不見言語相文字相心緣相，故無所言說。無所言說故，則空無相無願無作無生無起無爲，于是入于畢竟寂靜。
雲何名爲畢竟寂靜？以一切法非所作。一切法畢竟寂靜，無生無滅，非佛作亦非余作，方爲畢竟寂靜不生不滅也。而此一切法本來寂靜，有佛無佛常自無生無滅也。
以一切法本來寂靜，本來不生不滅非所作故，所以無所有不可取著。以不可取無有體故，無體則無用。以一切法無體無用故，所以一切法不可安立以之爲有。何 故一切法無體無用？以一切法體即性空，用即緣起故。性空即不可得，而緣起即是性空，所以亦不可得。體用不可得故，所以無體無用，不可安立以之爲有也。
不可安立以爲有故，這便是畢竟靜了。是故當知，畢竟靜者，真如隨緣成萬法 ，萬法無性是真如也。如此無上之法，由叁十七道品而得成就，叁十七道品由不放逸而得成就。文殊菩薩說是法時，會中一萬二千天子，遠塵離垢法眼清淨。遠塵離垢法眼清淨者，見道也。
【爾時善勝天子。複白文殊師利菩薩言。大士雲何名修行菩薩道。文殊師
利菩薩言。天子。若菩薩雖不舍生死。而不爲生死諸惡所染。雖不住無
爲。而恒修無爲功德。雖具修行六波羅蜜。而示現聲聞辟支佛行。是名
修行菩薩道。】
修菩薩道者，修菩薩乘也。聲聞乘以教爲主，辟支佛乘以理爲主，此二乘均止于自利。菩薩乘以行爲貴，利益一切衆生。
文殊菩薩言，行菩薩道者，雖入生死度衆生，而不爲生死諸惡所染。雖不住無爲，無爲者涅槃也。菩薩雖不住涅槃，而恒修無爲功德。無爲功德者，無生無滅，無名無相，無取無舍，無有分別。雲何修無爲功德？以無住心契無生無滅無名無相無取無舍無有分別法，即是修無爲功德。雖具足行六波羅蜜，而示現二乘行。修行六波羅蜜，即行菩薩道也。此是說修菩薩行者，秘大而現小也。所以秘大現小者，爲方便度衆生故。如是之行，名修菩薩道。
【複次天子。若菩薩雖于空清淨。而善示諸境。亦不取…
《文殊師利所說不思議佛境界經釋義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…