..續本文上一頁無無理之事,亦無無事之理,全理成事,全事在理。理不礙事,事不礙理,進一步乃至事事無礙。故菩薩雖知諸法無所有不可得,而恒隨所聞法,如理思惟。是名修習觀神足。觀神足者 ,修習理事無礙觀也。
【又諸菩薩。以不放逸故。修習五根疾得圓滿。雲何修習。謂諸菩薩。雖
依自力而有覺悟。不從他聞然教化衆生。令其了知發生深信。雖無來想
亦無去想。而勤遍修行一切智行。雖于境界無念無憶。而于其中不忘不
愚。雖以智光開了諸法。而恒正定寂然不動。雖常安住平等法性。而斷
衆翳障戲論分別。如是名爲修習五根。】
次修五根,五根者,信根,精進根,念根,定根,慧根。菩薩以不放逸故,修習五根,疾得圓滿。
修習信根,菩薩雖以自力而有覺悟,不從他聞。菩薩所得智慧,乃無師智,故不從他聞。本來一切智慧,皆自性具足,非從他得也。然以衆生染習深久,不信正法。爲教化衆生,令其了知正法深信正法故,修習信根。
次修精進根,菩薩雖知法性湛然不動,無生無滅無來無去,然無性隨緣,隨染緣則生,隨淨緣則佛。爲令衆生離染修淨故,乃精勤遍修一切智行。
次修念根,菩薩如實知一切境界本空,于中無取相無念想。無取相無念想者, 乃一心清淨,清淨心即正念。故于其中,不忘失正念,不愚于法,是爲念根。
次修定根,菩薩雖以智慧光,開通了解諸法,但如實知諸法緣起性空,故能不隨法轉。所以能恒常正定,寂然不動,此所謂隨緣不變也。
次修慧根,菩薩雖常安住平等法性,法性無性故平等,法性無有分別故平等,法性無有高下故平等,法性空故平等,法性無相故平等,法性無願故平等,法性無作故平等,法性無生無起無爲故平等。雖然如此,衆生迷悶不知,妄起遍計所執,執平等無性之法爲實有。爲斷衆生此種翳障戲論分別故,如是名爲修習五根也。
【又諸菩薩。以不放逸故。修習五力疾得圓滿。雲何修習。謂諸菩薩。修
信力時。一切外論不能傾動。修精進力。一切惡魔無能沮壞。以修念力
。不入聲聞辟支佛地。修定力故。疾得遠離五蓋煩惱。以智慧力。永不
取于諸見境界。是則名爲修習五力。】
五根增長,能破煩惱,轉名五力。信根增長,能破邪信。精進根增長,能破懈怠。念根增長,能破邪念。定根增長,能破亂想。慧根增長,能破諸惑。于是五根轉名五力。菩薩若以不放逸,修習五力,便能疾得圓滿。
若不放逸,便能信受師教,不近外道惡友,不爲一切外道邪論傾動,便能圓滿信力。
若不放逸,一切惡魔不得其便,無能沮壞者,便能圓滿精進力。
若不放逸修于念力,便能不失度生之初心,不以畏苦厭生之心,而退墮聲聞辟支佛地。
若以不放逸修于定力,便能不生貪欲瞋恚掉悔睡眠疑等,于是疾得遠離五蓋煩惱。
若以不放逸修于慧力,便能無住生心,不取于相,遠離一切邪見。是名以不放逸修習五力也。
【又諸菩薩。以不放逸故。修七覺分疾得圓滿。雲何修耶。謂諸菩薩。于
一切善法恒不忘失。是修念覺分。于諸緣起常樂觀察。是修擇法覺分。
行菩提道永不退轉。是修精進覺分。知法而足無所希求。是修喜覺分。
遠離身心散動之失。是修猗覺分。入空無相無願解脫。是修定覺分。離
于生起學習之心。是修舍覺分。是名爲修七覺分法。】
菩薩以不放逸,修七覺分,疾得圓滿。七覺分亦名七菩提分,于叁十七道品中 ,屬第六科。七覺分者,一擇法覺分,二精進覺分,叁喜覺分,四猗覺分,五念覺分,六定覺分,七舍覺分。今經中先言念覺分。
菩薩不放逸,于一切善法,不忘失。一切善法者,即無上菩提一切因地法,記憶不忘,是修念覺分。
菩薩不放逸,于一切緣起諸法,常樂觀察,善于分別性相正邪,是修擇法覺分
。
菩薩不放逸,修行于菩提道,一心清淨,意不旁骛,永無退轉,是修精進覺分
。
菩薩不放逸,知法而足,無所希求。菩薩知一切法緣生無性,于是不取于相,心無所住,不被法轉。此所謂知法不住法,于法得自在,無所希求,是修喜覺分。
菩薩不放逸,遠離身心散動之失。身無殺盜淫妄語惡口绮語兩舌,意無貪瞋癡
。既無煩惱纏,複無業系苦,是修猗覺分。
菩薩不放逸,不爲一切如幻法所動,入空無相無願叁解脫門。入叁解脫門者,深入法性也,是修定覺分。
菩薩不放逸,達于無功用道,任運而進,離于生起加功用行學習之心,是修舍覺分。是名修七覺分法。
【又諸菩薩。以不放逸故。修八聖道疾得圓滿。雲何修習。謂永離于斷常
見故。名修習正見。離于欲覺恚覺害覺故。名修習正思惟。遠離自他不
平等故。名修習正語。離于谄僞不實相故。名修習正命。離于怯弱身心
事故。名修習正業。離自矜足慢他心故。名修習正勤。離諸惛愚。名修
習正念。息諸分別。名修習正定。是名修習八聖道分。】
諸菩薩以不放逸故,修八聖道疾得圓滿。八聖道亦名八正道,此八爲聖者修行之道,故名八聖道。其道離于偏邪,故又名八正道。八正道者,一正見,二正思惟 ,叁正語,四正業,五正命,六正精進,七正念,八正定。
一正見,正見者,八正道之主體也。永離斷常見,合乎中道,謂之正見。故菩薩正見者,無所執見也,因爲中道者,離邊不住中,心無所住方合中道。大乘人修八正道以中道爲主體。小乘人修八正道,以無漏慧爲主體。
二正思惟,修正思惟者,離于欲覺恚覺害覺。欲覺者,欲貪之心也。恚覺者, 瞋恚之心也。害覺者,害人之心也。此叁種心遠離,便是修正思惟。
叁正語,遠離自他不平等,平等者無有高下、強弱之別,名修習正語。
四正命,正命者身口意叁業清淨,遠離五種邪命,故應離谄僞不實相法,是名修習正命。
五正業,正語是清淨口業,正業是清淨身業,正命是清淨身口意叁業。離于怯弱身心事者,身心清淨,不被事業所役也。是名修習正業。(以上正語正業正命,似乎譯者錯置其詞)
六正勤,即正精進。離于矜足慢他心者,始終保持清淨心,平等心,無分別心 ,無住著心。不自矜持滿足,自高陵他,是名修習正勤。
七正念,離于散亂妄想,惛沈愚昧,保持正念現前,是名修習正念。
八正定,息諸分別者,息諸分別妄想也,是名修習正定。以上是名修習八聖道 分。
【諸仁者。我以如前所說之義。言諸菩薩住不放逸則得成就叁十七種菩提
分等一切善法。證于諸佛無上菩提。諸仁者。此不放逸菩薩。入于如是
菩提分法已。則出一切生死淤泥。出生死已。于一切法。都無所見。無
所見故無所言說。無所言說故則得入于畢竟寂靜。雲何名爲畢竟寂靜。
以一切法非所作。非所作故不可取。不可取故無有用。無有用故不可安
立。以之爲有不可安立。以爲有故。應知即是畢竟寂靜。說是法時。會
中有一萬二千天子。遠塵離垢法眼清淨。】
菩薩住不放逸,則得成就叁十七菩提分法,證于諸佛無上菩提,成就佛果。諸仁者!此不放逸菩薩,得如是叁十七菩提分法已,便出離一切生死淤泥。
知一切法如幻,則出生死。知一切法空,則出生死。知一切法無生,則出生死
。知一切法無所有不可得,則出生死。知一切法本來寂滅,則出生死。知一切法一相所謂無相,則出生死。知一切法性無分別,則出生死。不見一切法,則出生死。不見一切法有,不見一切法無,則出生死。不見一切法常,不見一切法無常,則出生死。不見一切法相應不相應,則出生死……乃至不見一切法,即見般若波羅蜜,見般若波羅蜜,則出生死。
故經雲,出生死已,于一切法都無所見。無所見則不見言語相文字相心緣相,故無所言說。無所言說故,則空無相無願無作無生無起無爲,于是入于畢竟寂靜。
雲何名爲畢竟寂靜?以一切法非所作。一切法畢竟寂靜,無生無滅,非佛作亦非余作,方爲畢竟寂靜不生不滅也。而此一切法本來寂靜,有佛無佛常自無生無滅也。
以一切法本來寂靜,本來不生不滅非所作故,所以無所有不可取著。以不可取無有體故,無體則無用。以一切法無體無用故,所以一切法不可安立以之爲有。何 故一切法無體無用?以一切法體即性空,用即緣起故。性空即不可得,而緣起即是性空,所以亦不可得。體用不可得故,所以無體無用,不可安立以之爲有也。
不可安立以爲有故,這便是畢竟靜了。是故當知,畢竟靜者,真如隨緣成萬法 ,萬法無性是真如也。如此無上之法,由叁十七道品而得成就,叁十七道品由不放逸而得成就。文殊菩薩說是法時,會中一萬二千天子,遠塵離垢法眼清淨。遠塵離垢法眼清淨者,見道也。
【爾時善勝天子。複白文殊師利菩薩言。大士雲何名修行菩薩道。文殊師
利菩薩言。天子。若菩薩雖不舍生死。而不爲生死諸惡所染。雖不住無
爲。而恒修無爲功德。雖具修行六波羅蜜。而示現聲聞辟支佛行。是名
修行菩薩道。】
修菩薩道者,修菩薩乘也。聲聞乘以教爲主,辟支佛乘以理爲主,此二乘均止于自利。菩薩乘以行爲貴,利益一切衆生。
文殊菩薩言,行菩薩道者,雖入生死度衆生,而不爲生死諸惡所染。雖不住無爲,無爲者涅槃也。菩薩雖不住涅槃,而恒修無爲功德。無爲功德者,無生無滅,無名無相,無取無舍,無有分別。雲何修無爲功德?以無住心契無生無滅無名無相無取無舍無有分別法,即是修無爲功德。雖具足行六波羅蜜,而示現二乘行。修行六波羅蜜,即行菩薩道也。此是說修菩薩行者,秘大而現小也。所以秘大現小者,爲方便度衆生故。如是之行,名修菩薩道。
【複次天子。若菩薩雖于空清淨。而善示諸境。亦不取…
《文殊師利所說不思議佛境界經釋義》全文未完,請進入下頁繼續閱讀…