..續本文上一頁貪瞋癡。爲已出離爲未離乎。
文殊師利菩薩言。世尊。貪瞋癡性即是平等。我常住于如是平等。是故
我于貪瞋癡。非已出離亦非未離。】
世尊問文殊菩薩言，汝于貪瞋癡爲已出離，爲未出離？文殊菩薩答言，貪瞋癡性即是平等，故我于貪瞋癡，非已出離，亦非未出離。
雲何貪瞋癡性平等？貪瞋癡性無性，故平等；其性本空，故平等；無所有故平等，不可得故平等，無分別故平等。何故貪瞋癡性無所有，不可得，無分別？以貪瞋癡體即虛妄，無性爲性故。
以貪瞋癡性，無性、空、無所有、不可得、無分別故，所以出離未出離，均不可得。
【世尊。若有沙門婆羅門。自見離貪瞋癡。見他有貪瞋癡。即是二見。何
謂二見。謂斷見常見。所以者何。若見自身離貪瞋癡即是斷見。若見他
身有貪瞋癡即是常見。】
以貪瞋癡不可得故，若有沙門婆羅門，自見離貪瞋癡，或見他人有貪瞋癡，便是二見。因爲二見，便是于畢竟空中，生有所得心也。
無論佛道或外道，凡出家者皆稱沙門。婆羅門系印度四姓之一，奉事大梵天，修淨行者。
何謂二見？謂斷見常見。
總之，于有外執空，便是斷見。于空外執有，便是常見。當知空非有外空，有無性當體即空。有非空外有，空隨緣當體即有。以性空方能隨緣，法隨緣成即是有
。以隨緣便無自性，法無自性便是空。故心經曰，色不異空，空不異色，色即是空 ，空即是色。
若自見離貪瞋癡，便是于有外求空，故成斷見，若見他人有貪瞋癡，便是于空外取有，故成常見。若見有不異空，空不異有，有即是空，空即是有，于是無所住而生其心。心無所住，則離二邊不住于中，是之謂無上菩提。
【世尊。如是之人非爲正住。夫正住者。不應于己見勝謂他爲劣故。】
世尊？如是之人，非爲正住。正住者，無所住也。故謂己見勝，謂他爲劣，是心有所住，非正住也。
【爾時世尊複語文殊師利菩薩言。童子。若如是者。住于何所名爲正住。
文殊師利菩薩言。世尊。夫正住者無有所住。住無所住。是乃名爲正住
之耳。】
世尊問言，住于何所，名爲正住？文殊菩薩言，無所住是名正住。
【佛言童子。豈不以住于正道爲正住耶。文殊師利菩薩言。世尊。若住正
道則住有爲。若住有爲則不住于平等法性。何以故。有爲法有生滅故。】
佛問言，難道不以住于正道，爲正住嗎？文殊菩薩答言，世尊！若住于正道，則是有所住，有所住則住于有爲。有爲法有生住滅叁相，有生住滅叁相則非平等。若非平等，則非空、無相、無願、無作、無生無起無爲。故不應有所住于正道也。
【爾時世尊複語文殊師利菩薩言。童子。無爲是數法不。文殊師利菩薩言
。世尊。無爲者非是數法。世尊。若無爲法墮于數者。則是有爲非無爲
也。】
世尊問言，無爲是數法不？
色法心法等有爲法，名數法。故數法是生滅法，有數量法。如果廣說，五陰十二入十八界等有爲法數量法，皆爲數法。
佛問無爲是不是數法呢？文殊菩薩答言，無爲非是數法。若無爲墮于數者，則是有爲，非是無爲了。
【佛言童子。一切聖人得無爲法不有數耶。文殊師利菩薩言。世尊。非諸
聖人證于數法。已得出離諸數法故。】
佛問言，一切聖人，皆以無爲法而有差別。豈不是有數嗎？文殊菩薩答言，非是諸聖人證于數法，而是諸聖人已得出離有爲，出離數法，而其出離的程度深淺不同，故說一切賢聖以無爲法而有差別也。
【爾時世尊複語。文殊師利菩薩言。童子。汝爲成就聖法。爲成就非聖法
。文殊師利菩薩言。世尊。我不成就聖法。亦不成就非聖法。世尊。如
有化人。爲成就聖法。爲成就非聖法。佛言童子。化人不可言成就聖法
。亦不可言成就非聖法。文殊師利菩薩言。世尊。佛豈不說一切諸法皆
如幻化。佛言如是。文殊師利菩薩言。世尊。一切諸法如幻化相。我亦
如是。雲何可言成就聖法成就非聖法。】
世尊複問文殊菩薩言，汝是成就聖法？還是成就非聖法呢？文殊菩薩言，我不成就聖法，亦不成就非聖法。
因爲一切諸法，無非因緣所生，因緣生法，其性空寂，其相如幻如化。因緣生法，皆系幻有徒具假名。例如國家，國家系土地人民主權等因緣而有，當知國家不過是抽象假名，無有實體。家庭系親緣眷屬所成。當知家庭只是一假名。如果家庭有實體者，應該離開親緣眷屬等成員，還有家庭。人系五陰──色受想行識諸因緣所成，當知「人」只是假名。五陰亦非自性有，亦是因緣有，故經雲五陰皆空。其性既空，當知亦是假名。世間法亦複如是，例如原子系電子所構成，當知原子無實體，只是假名而已……所以小至原子，乃至無量小，大至天體，乃至無量大，一切諸法，無非因緣生，無非是空，無非是假名。
假名則無實，無實則無所有不可得無住無礙無形無相。無住無礙無形無相，則 橫遍豎窮。若謂其有，何處定是？若謂其無，何處不是？世人不知，名之爲宇宙。其實謂爲宇宙，當有分別，當有起止生滅，來去變化。而此法不生不滅，不一不異 ，不斷不常，不來不去。雖畢竟空寂，而萬法森羅，雖萬法森羅，而畢竟空寂。猶一水含萬波，萬波入一水。一虛空現十方虛空，十方虛空盡入一虛空。一真法界現十法界，十法界盡歸一真法界。如此之法，于佛法中有多名，而其名皆假。或名法界，或名實相，或名中道，或名阿耨多羅叁藐叁菩提、真如、第一義空、究竟涅槃
、佛，乃至衆生。
何故亦名衆生？因爲衆生亦因緣生法，亦是空，亦是假名，亦是中道義。此即中論所雲，因緣所生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義也！
于此法中，一切諸法皆如幻化，故文殊菩薩言，我不成就聖法，亦不成就非聖法。
【爾時世尊複語文殊師利菩薩言。童子。若如是者。汝何所得。文殊師利
菩薩言。世尊。我得如來平等無自性境界。】
爾時佛複語文殊菩薩言，汝于佛境界何所得？文殊菩薩言，我得如來平等無自性境界。
平等者，無有分別無能無所。無能無所，即是無所得，故平等法即是無所得。法無自性，即是無所有，無所有即是無所得。空、無相、無願、無作、無生無起無爲，即是平等無自性境界，如此境界即是無所得。是知無所得是佛法，有所得即外道法。文殊菩薩所謂得如來平等無自性境界者，即無所得也。
【佛言童子。汝得佛境界耶。文殊師利菩薩言。若世尊于佛境界有所得者
。我亦得于諸佛境界。】
佛言，汝得佛境界嗎？文殊菩薩言，如果世尊于佛境界有所得者，我亦得于佛境界。
事實上佛于空無相無願無作無生無起無爲境界，無住爲住，住于無住。無得爲得，得于無得。無住無得，是實智照真谛。無住爲住，無得爲得，是權智照俗谛。俗谛是依他起法，法依他起，便無自性，無自性法體即虛妄。凡夫執虛妄爲實有，便成遍計執。佛如實知依他起法無自性，空無相無願無作無生無起無爲即無自性，于是依他起當體即是圓成實。故權照俗時，當下即是實照真也。
佛證此法，文殊菩薩亦證此法，故菩薩言若世尊于佛境界有所得者，我亦得于諸佛境界。
【時長老須菩提。問文殊師利菩薩言。大士。如來不得佛境界耶。文殊師
利菩薩言。大德。汝爲得聲聞境界不。須菩提言。大士。聖心解脫無有
境界。是故我今無境界可得。文殊師利菩薩言。大德。佛亦如是。其心
解脫無有境界。雲何而謂有所得乎。】
長老須菩提言，大士！佛不得佛境界嗎？大士是菩薩的異名。
文殊菩薩以問爲答曰，大德！汝得聲聞境界否？聲聞境界，亦是以無爲法而有差別的，不過聲聞人于無爲法中，沈空滯寂而已。故大般涅槃經，謂聲聞人不見佛性。
雲何聖心解脫無有境界？放下有所得心，即是聖心解脫無有境界也。何以故？因爲一切法畢竟空，一切法無相無願無作無生無起無爲，雲何可得？當知凡有所得 ，其心即被法縛矣。
故文殊菩薩言，佛亦如是，其心解脫無有境界，雲何而謂有所得乎？
【須菩提言。大士。汝今說法。可不將護初學心耶。文殊師利菩薩言。大
德。我今問汝。隨汝意答。如有良醫欲治人病。爲將護病人心故。不與
辛酸鹹苦應病之藥。能令其人病得除差至安樂不。答言不也。文殊師利
菩薩言。大德。此亦如是。若說法師。爲將護初學心故。隱甚深法而不
爲說。隨其意欲演淺義。能令學者出生死苦至涅槃樂。無有是處。】
須菩提言，大士！你宣說如此高深的法，難道不將護初學之心嗎？
我們要知道，將護初學心者，絕不可順其邪念心而歪曲正法。而是要以正法化導，對治其邪念心。文殊菩薩舉譬喻言，譬如醫師醫病，不能只爲將護病人之心，而不與辛酸鹹苦之藥。度化初學亦複如是，若說法師只爲將護初學之心，隱甚深正法而不爲說，只隨初學之意欲說些粗淺義，是不能令學者出生死苦至涅槃樂的。
【說是法時。衆中有五百比丘僧。諸漏永盡心得解脫。八百諸天子。遠塵
離垢得法眼淨。複有七百諸天子。聞其辯才深生信樂。皆發阿耨多羅叁
藐叁菩提心。】
文殊師利說是法時，五百比丘諸漏永盡心得解脫。諸漏者，系欲漏有漏無明漏
。欲漏者，欲界之煩惱。有漏者，色界無色界之煩惱。無明漏者，叁界內之無明。此叁種漏，總在叁界內。此五百比丘，見思惑已斷，叁漏永盡。心得解脫，是斷盡煩惱障。若以五住地煩惱言，四住地煩惱斷，則心得解脫。四住地煩惱者，即見一 處住地(見惑)、欲愛住地(欲界思惑)、色愛住地(色界思惑)、有愛住地(無色界思惑)。所以四住地煩惱即見思惑，四住煩惱斷，名斷煩惱障。若無明住地斷 ，則五住…
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