..續本文上一頁全斷成佛。
四住煩惱斷，見思惑斷，煩惱障斷，心得解脫，則出叁界得涅槃。無明住地煩惱斷，名慧解脫，斷所知障則證菩提。佛五住齊斷，則證無上菩提，究竟涅槃。
此五百比丘諸漏已盡，見思煩惱已斷，心得解脫，已出叁界，已證無漏，已得涅槃。此是四果阿羅漢也。
八百諸天子，遠塵離垢得法眼淨。初果人于四住煩惱中，見一處住地頓破，見惑頓除。永離叁途惡障，不失人天之報，故曰遠塵離垢。見一切法清淨，故曰法眼淨。此人已證初果，最多七番生死，即可永離欲界。
七百諸天子，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。此是大乘根機，發無上菩提心修無上佛道。論其位次，應在初住，以登初住名發心住。
【爾時須菩提複白文殊師利菩薩言。大士。汝頗亦于聲聞乘。而生信解。
又以此乘法度衆生不。文殊師利菩薩言。大德。我于一切乘皆生信解。
大德。我信解聲聞乘。亦信解辟支佛乘。亦信解叁藐叁佛陀乘。】
須菩提複白文殊菩薩言，汝于聲聞乘亦生信解嗎？亦以聲聞乘法度衆生否？文殊菩薩答言，我于一切乘皆生信解。我信解聲聞乘，亦信解辟支佛乘，亦信解叁藐叁佛陀乘。
叁藐叁佛陀，亦作叁藐叁菩提。譯作正遍知或等正覺。不過叁藐叁佛陀是約人言，叁藐叁菩提是約法言。叁藐叁佛陀乘者，一佛乘也。
文殊菩薩是一乘人，何故言信解一切乘呢？因爲一乘者，一切乘皆歸一乘。非是于一切乘外，另有一乘。此法只是一出一入而已。若論其出，則一乘出一切乘。若論其入，則一切乘皆入一乘。一真法界，法爾如是。如果一乘外有一切乘，一切乘外另有一乘，何得謂一真法界？當知于一真法界中，一即一切，一切即一，諸法 實相，實相諸法。法本不二，所謂一乘，或一切乘者，唯是心造耳。一即一切，無分別而分別，一生萬法也。一切即一，分別而無分別，萬法歸一也。是故文殊菩薩言，我于一切乘皆生信解。
【須菩提言。大士。汝爲是聲聞。爲是辟支佛。爲是叁藐叁佛陀耶。文殊
師利菩薩言。大德。我雖是聲聞。然不從他聞。雖是辟支佛。而不舍大
悲及無所畏。雖已成正等覺。而于一切所應作事未休息。】
須菩提問言，汝是聲聞？是辟支佛？抑是佛？
經雲若有定法，即非阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提此問，即落入定法矣，的是聲聞乘見也。
我們說過，一即一切，一切即一。一即一切是無分別而分別，無分別而分別是 理不礙事。一切即一是分別而無分別，分別而無分別是事不礙理。如是互攝互入，圓融無礙，重重無盡，則是事事無礙。這種圓融無礙重重無盡，便是一真法界。
雖是聲聞，然是自性所顯，故曰不從他聞，此是事不礙理也。雖是辟支佛，而不舍大悲度化衆生，入生死而無所畏，是理不礙事也。雖成正等覺，而于一切所應作事，未嘗休息，是事事無礙，互攝互入重重無盡也。
【須菩提又問言。大士。汝雲何是聲聞。答曰。我恒爲一切衆生說未聞法
。是故我爲聲聞。】
須菩提問，汝雲何是聲聞？
所謂聲聞者，師以音聲說法，弟信受聽聞。師弟緣合，無乖于法，謂之聲聞。故文殊菩薩言，我恒爲一切衆生說未聞法，是故我爲聲聞。
【又問言。汝雲何是辟支佛。答曰。我能了知一切諸法皆從緣起。是故我
爲辟支佛。】
須菩提問，汝雲何是辟支佛？
辟支佛者，重于義理。一切諸法皆從緣起，其理性皆空。不過辟支佛會理沈空 ，而菩薩行空不證，如此差別而已。以菩薩亦行空理故，所以文殊菩薩言，我爲辟支佛。
【又問言。汝雲何是叁藐叁佛陀。答曰。我常恒覺一切諸法體相平等。是
故我爲叁藐叁佛陀。】
須菩提又問，汝雲何是叁藐叁佛陀？文殊菩薩答言，我常恒覺知一切諸法，體性和事相平等。
一切諸法，性不礙相，相不礙性，性相圓融，曰性相平等；一切諸法，無決定體相，曰性相平等；一切諸法，無所有不可得，曰性相平等；一切諸法，相即無相 ，如萬波之同一水，曰性相平等；一切諸法，互攝互入無有障礙，曰性相平等；一切諸法，空、無相、無願、無作、無生無起無爲，曰性相平等；一切諸法，無有高下，曰性相平等；一切諸法，一法界故，無增無減，不生不滅，不常不斷，不一不 異，不來不去，曰性相平等。如是平等，有佛無佛，性相常住。文殊菩薩言，我常恒覺知一切諸法，如此體相平等，同佛知見，故我爲叁藐叁佛陀。
【爾時須菩提又問言。大士。汝決定住于何地。爲住聲聞地。爲住辟支佛
地爲住佛地耶。文殊師利菩薩言。大德。汝應知我決定住于一切諸地。】
爾時須菩提複問言，汝決定住于何地？文殊菩薩言，我決定住于一切諸地。
因爲一切法無非佛法，佛地隨緣現一切地，一切地無性同一佛地。佛地是一，衆生以惑業因緣，現有一切地。一切地虛妄現而無自性，故同一佛地。以如是故，佛說一切衆生皆有佛性皆當成佛。衆生未成佛時本是佛，已成佛後還是佛。既然衆生本來是佛，何故成爲衆生？以惑業因緣，迷失本來，妄爲衆生耳。以如是因緣，文殊菩薩言，我決定住于一切諸地。
【須菩提言。大士。汝可亦決定住凡夫地耶。答曰如是。何以故。一切諸
法及以衆生。其性即是決定正位。我常住此正位。是故我言決定住于凡
夫地也。】
須菩提問言，汝既住于一切諸地，難道汝亦住于凡夫地嗎？文殊菩薩答言如是
！因爲凡夫地其性即是決定正位故。
一切法及以衆生，皆是緣起無性，體本虛妄。虛妄無性，即是決定正性。何以故？因爲無性即是空無相無願無作無生無起無爲，而空無相無願等，即是諸法正性
。故文殊菩薩言，一切諸法及以衆生，其性即是決定正位，我常住此正位，是故我言住于凡夫地也。
【須菩提。又問言。若一切法及以衆生。即是決定正位者。雲何建立諸地
差別。而言此是凡夫地。此是聲聞地。此是辟支佛地。此是佛地耶。文
殊師利菩薩言。大德。譬如世間以言說故。于虛空中建立十方。所謂此
是東方。此是南方。乃至此是上方。此是下方。雖虛空無差別。而諸方
有如是。如是種種差別。此亦如是。如來于一切決定正位中。以善方便
立于諸地。所謂此是凡夫地。此是聲聞地。此是辟支佛地。此是菩薩地
。此是佛地。雖正位無差別。而諸地有別耳。】
須菩提複問言，若一切法及以衆生，即是決定正位，于此決定正位中，雲何建立諸地差別呢？
當知諸法無性即是正位，而無性能隨緣，隨緣而有諸地差別也。譬如虛空是一而無分別，然世間人以心量言說，建立十方虛空。謂此是東方虛空，此是南西北方四維上下方虛空。雖立十方虛空，而不礙虛空是一。雖然虛空是一，而不礙立十方虛空。一不礙多，是理借事顯。多不礙一，是事因理成。理事圓融，一切無礙。佛以無礙智，于一說無量，于無量說一。于一說無量，是實智出方便智。于無量說一 ，是方便智合于實智。所以佛于一切法決定正位中，以善權方便故，立諸地差別。謂此凡夫地，聲聞地，辟支佛地，菩薩地，乃至佛地。這種道理，即是性空緣起， 緣起性空，無分別而分別，分別而無分別也。
【爾時須菩提。複白文殊師利菩薩言。大士。汝已入正位耶。文殊師利菩
薩言。大德。我雖已入亦複非入。】
須菩提複白文殊菩薩言，大士！汝已入正位了嗎？文殊菩薩答言，我雖已入正位，亦複非入。
菩薩與聲聞不同，聲聞乘人，既入無漏，急取涅槃，不敢再入生死。菩薩行空不證，雖入無漏，而不取涅槃。大悲心切，爲度衆生故，還入生死。猶如船師，雖登彼岸，爲渡人故，還來此岸，往返不停，無有休息。
【須菩提言。大士。雲何已入而非入乎。文殊師利菩薩言。大德應知。此
是菩薩智慧善巧。我今爲汝說一譬喻。諸有智人以譬喻得解。大德。如
有射師其藝超絕。惟有一子特鍾心愛。其人複有極重怨雠。耳不欲聞眼
不欲。或時其子出外遊行。在于遠處路側而立。父遙見之。謂是其怨
執弓持箭控弦而射。箭既發已方知是子。其人巧捷疾走追箭。箭未至間
還複收得。言射師者喻菩薩也。一子者喻衆生也。怨家者喻煩惱也。言
箭者。此則喻于聖智慧也。大德當知。菩薩摩诃薩。以般若波羅蜜觀一
切法。無生正位大悲善巧故。故不于實際作證。而住聲聞辟支佛地。誓
將化度一切衆生至佛地矣。】
須菩提言，大士！雲何已入而非入呢？文殊菩薩言，此是菩薩智慧善巧，非是聲聞人所能知者。
接著舉譬喻說明。譬如射師，射師者，譬如菩薩。唯有一子，一子者衆生也。菩薩視衆生，愛如獨子，悲心至切。複有極重怨仇，菩薩視煩惱賊如怨家也。耳不欲聞，目不欲見者，六根遠離煩惱不染煩惱也。或時其子出外遊行，在于遠處路側而立者，六道生死爲佛法邊外，故曰出外。生死路遙曰遠處。不行八正道曰路側。身心不得安隱，譬如立而無座。其父遙見謂是怨仇者，衆生染于煩惱，以染煩惱故 ，名爲衆生。聲聞乘人，畏于生死煩惱，而舍衆生。菩薩不爾，愍念衆生而欲救拔之。執弓持箭控弦而射者，譬喻菩薩具般若智慧，般若智慧猶若金剛，能破煩惱賊也。箭既發已，是譬喻煩惱障已破。方知是子，譬喻愍念衆生，大悲心切，欲救衆生而不舍也。箭未至間，還複收得者，菩薩爲愍念衆生故，不斷煩惱障也。入生死救拔也。
此是菩薩與聲聞乘不同之處，聲聞乘人，斷煩惱障後，厭苦情深，舍衆生而不顧，急取涅槃。不來叁界，不入生死，此是小乘。菩薩不爾，菩薩大悲心切愍念衆生，思欲度脫。故不斷煩惱障，所謂留惑潤生。留惑潤生者，于煩惱中，留愛之一念，潤生叁界。若不如此，菩薩當與二乘無異也。待至金剛喻定以後，所知障與煩惱障…
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