..续本文上一页全断成佛。
四住烦恼断，见思惑断，烦恼障断，心得解脱，则出三界得涅槃。无明住地烦恼断，名慧解脱，断所知障则证菩提。佛五住齐断，则证无上菩提，究竟涅槃。
此五百比丘诸漏已尽，见思烦恼已断，心得解脱，已出三界，已证无漏，已得涅槃。此是四果阿罗汉也。
八百诸天子，远尘离垢得法眼净。初果人于四住烦恼中，见一处住地顿破，见惑顿除。永离三途恶障，不失人天之报，故曰远尘离垢。见一切法清净，故曰法眼净。此人已证初果，最多七番生死，即可永离欲界。
七百诸天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。此是大乘根机，发无上菩提心修无上佛道。论其位次，应在初住，以登初住名发心住。
【尔时须菩提复白文殊师利菩萨言。大士。汝颇亦于声闻乘。而生信解。
又以此乘法度众生不。文殊师利菩萨言。大德。我于一切乘皆生信解。
大德。我信解声闻乘。亦信解辟支佛乘。亦信解三藐三佛陀乘。】
须菩提复白文殊菩萨言，汝于声闻乘亦生信解吗？亦以声闻乘法度众生否？文殊菩萨答言，我于一切乘皆生信解。我信解声闻乘，亦信解辟支佛乘，亦信解三藐三佛陀乘。
三藐三佛陀，亦作三藐三菩提。译作正遍知或等正觉。不过三藐三佛陀是约人言，三藐三菩提是约法言。三藐三佛陀乘者，一佛乘也。
文殊菩萨是一乘人，何故言信解一切乘呢？因为一乘者，一切乘皆归一乘。非是于一切乘外，另有一乘。此法只是一出一入而已。若论其出，则一乘出一切乘。若论其入，则一切乘皆入一乘。一真法界，法尔如是。如果一乘外有一切乘，一切乘外另有一乘，何得谓一真法界？当知于一真法界中，一即一切，一切即一，诸法 实相，实相诸法。法本不二，所谓一乘，或一切乘者，唯是心造耳。一即一切，无分别而分别，一生万法也。一切即一，分别而无分别，万法归一也。是故文殊菩萨言，我于一切乘皆生信解。
【须菩提言。大士。汝为是声闻。为是辟支佛。为是三藐三佛陀耶。文殊
师利菩萨言。大德。我虽是声闻。然不从他闻。虽是辟支佛。而不舍大
悲及无所畏。虽已成正等觉。而于一切所应作事未休息。】
须菩提问言，汝是声闻？是辟支佛？抑是佛？
经云若有定法，即非阿耨多罗三藐三菩提。须菩提此问，即落入定法矣，的是声闻乘见也。
我们说过，一即一切，一切即一。一即一切是无分别而分别，无分别而分别是 理不碍事。一切即一是分别而无分别，分别而无分别是事不碍理。如是互摄互入，圆融无碍，重重无尽，则是事事无碍。这种圆融无碍重重无尽，便是一真法界。
虽是声闻，然是自性所显，故曰不从他闻，此是事不碍理也。虽是辟支佛，而不舍大悲度化众生，入生死而无所畏，是理不碍事也。虽成正等觉，而于一切所应作事，未尝休息，是事事无碍，互摄互入重重无尽也。
【须菩提又问言。大士。汝云何是声闻。答曰。我恒为一切众生说未闻法
。是故我为声闻。】
须菩提问，汝云何是声闻？
所谓声闻者，师以音声说法，弟信受听闻。师弟缘合，无乖于法，谓之声闻。故文殊菩萨言，我恒为一切众生说未闻法，是故我为声闻。
【又问言。汝云何是辟支佛。答曰。我能了知一切诸法皆从缘起。是故我
为辟支佛。】
须菩提问，汝云何是辟支佛？
辟支佛者，重于义理。一切诸法皆从缘起，其理性皆空。不过辟支佛会理沉空 ，而菩萨行空不证，如此差别而已。以菩萨亦行空理故，所以文殊菩萨言，我为辟支佛。
【又问言。汝云何是三藐三佛陀。答曰。我常恒觉一切诸法体相平等。是
故我为三藐三佛陀。】
须菩提又问，汝云何是三藐三佛陀？文殊菩萨答言，我常恒觉知一切诸法，体性和事相平等。
一切诸法，性不碍相，相不碍性，性相圆融，曰性相平等；一切诸法，无决定体相，曰性相平等；一切诸法，无所有不可得，曰性相平等；一切诸法，相即无相 ，如万波之同一水，曰性相平等；一切诸法，互摄互入无有障碍，曰性相平等；一切诸法，空、无相、无愿、无作、无生无起无为，曰性相平等；一切诸法，无有高下，曰性相平等；一切诸法，一法界故，无增无减，不生不灭，不常不断，不一不 异，不来不去，曰性相平等。如是平等，有佛无佛，性相常住。文殊菩萨言，我常恒觉知一切诸法，如此体相平等，同佛知见，故我为三藐三佛陀。
【尔时须菩提又问言。大士。汝决定住于何地。为住声闻地。为住辟支佛
地为住佛地耶。文殊师利菩萨言。大德。汝应知我决定住于一切诸地。】
尔时须菩提复问言，汝决定住于何地？文殊菩萨言，我决定住于一切诸地。
因为一切法无非佛法，佛地随缘现一切地，一切地无性同一佛地。佛地是一，众生以惑业因缘，现有一切地。一切地虚妄现而无自性，故同一佛地。以如是故，佛说一切众生皆有佛性皆当成佛。众生未成佛时本是佛，已成佛后还是佛。既然众生本来是佛，何故成为众生？以惑业因缘，迷失本来，妄为众生耳。以如是因缘，文殊菩萨言，我决定住于一切诸地。
【须菩提言。大士。汝可亦决定住凡夫地耶。答曰如是。何以故。一切诸
法及以众生。其性即是决定正位。我常住此正位。是故我言决定住于凡
夫地也。】
须菩提问言，汝既住于一切诸地，难道汝亦住于凡夫地吗？文殊菩萨答言如是
！因为凡夫地其性即是决定正位故。
一切法及以众生，皆是缘起无性，体本虚妄。虚妄无性，即是决定正性。何以故？因为无性即是空无相无愿无作无生无起无为，而空无相无愿等，即是诸法正性
。故文殊菩萨言，一切诸法及以众生，其性即是决定正位，我常住此正位，是故我言住于凡夫地也。
【须菩提。又问言。若一切法及以众生。即是决定正位者。云何建立诸地
差别。而言此是凡夫地。此是声闻地。此是辟支佛地。此是佛地耶。文
殊师利菩萨言。大德。譬如世间以言说故。于虚空中建立十方。所谓此
是东方。此是南方。乃至此是上方。此是下方。虽虚空无差别。而诸方
有如是。如是种种差别。此亦如是。如来于一切决定正位中。以善方便
立于诸地。所谓此是凡夫地。此是声闻地。此是辟支佛地。此是菩萨地
。此是佛地。虽正位无差别。而诸地有别耳。】
须菩提复问言，若一切法及以众生，即是决定正位，于此决定正位中，云何建立诸地差别呢？
当知诸法无性即是正位，而无性能随缘，随缘而有诸地差别也。譬如虚空是一而无分别，然世间人以心量言说，建立十方虚空。谓此是东方虚空，此是南西北方四维上下方虚空。虽立十方虚空，而不碍虚空是一。虽然虚空是一，而不碍立十方虚空。一不碍多，是理借事显。多不碍一，是事因理成。理事圆融，一切无碍。佛以无碍智，于一说无量，于无量说一。于一说无量，是实智出方便智。于无量说一 ，是方便智合于实智。所以佛于一切法决定正位中，以善权方便故，立诸地差别。谓此凡夫地，声闻地，辟支佛地，菩萨地，乃至佛地。这种道理，即是性空缘起， 缘起性空，无分别而分别，分别而无分别也。
【尔时须菩提。复白文殊师利菩萨言。大士。汝已入正位耶。文殊师利菩
萨言。大德。我虽已入亦复非入。】
须菩提复白文殊菩萨言，大士！汝已入正位了吗？文殊菩萨答言，我虽已入正位，亦复非入。
菩萨与声闻不同，声闻乘人，既入无漏，急取涅槃，不敢再入生死。菩萨行空不证，虽入无漏，而不取涅槃。大悲心切，为度众生故，还入生死。犹如船师，虽登彼岸，为渡人故，还来此岸，往返不停，无有休息。
【须菩提言。大士。云何已入而非入乎。文殊师利菩萨言。大德应知。此
是菩萨智慧善巧。我今为汝说一譬喻。诸有智人以譬喻得解。大德。如
有射师其艺超绝。惟有一子特钟心爱。其人复有极重怨雠。耳不欲闻眼
不欲。或时其子出外游行。在于远处路侧而立。父遥见之。谓是其怨
执弓持箭控弦而射。箭既发已方知是子。其人巧捷疾走追箭。箭未至间
还复收得。言射师者喻菩萨也。一子者喻众生也。怨家者喻烦恼也。言
箭者。此则喻于圣智慧也。大德当知。菩萨摩诃萨。以般若波罗蜜观一
切法。无生正位大悲善巧故。故不于实际作证。而住声闻辟支佛地。誓
将化度一切众生至佛地矣。】
须菩提言，大士！云何已入而非入呢？文殊菩萨言，此是菩萨智慧善巧，非是声闻人所能知者。
接着举譬喻说明。譬如射师，射师者，譬如菩萨。唯有一子，一子者众生也。菩萨视众生，爱如独子，悲心至切。复有极重怨仇，菩萨视烦恼贼如怨家也。耳不欲闻，目不欲见者，六根远离烦恼不染烦恼也。或时其子出外游行，在于远处路侧而立者，六道生死为佛法边外，故曰出外。生死路遥曰远处。不行八正道曰路侧。身心不得安隐，譬如立而无座。其父遥见谓是怨仇者，众生染于烦恼，以染烦恼故 ，名为众生。声闻乘人，畏于生死烦恼，而舍众生。菩萨不尔，愍念众生而欲救拔之。执弓持箭控弦而射者，譬喻菩萨具般若智慧，般若智慧犹若金刚，能破烦恼贼也。箭既发已，是譬喻烦恼障已破。方知是子，譬喻愍念众生，大悲心切，欲救众生而不舍也。箭未至间，还复收得者，菩萨为愍念众生故，不断烦恼障也。入生死救拔也。
此是菩萨与声闻乘不同之处，声闻乘人，断烦恼障后，厌苦情深，舍众生而不顾，急取涅槃。不来三界，不入生死，此是小乘。菩萨不尔，菩萨大悲心切愍念众生，思欲度脱。故不断烦恼障，所谓留惑润生。留惑润生者，于烦恼中，留爱之一念，润生三界。若不如此，菩萨当与二乘无异也。待至金刚喻定以后，所知障与烦恼障…
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