..续本文上一页，一时顿断。二障断，二我空，二死了，法身圆显。再由法起报，由报起化，倒驾慈航，化现十方，普度一切。此是菩萨智慧善巧，二乘所不能也。
文殊菩萨言，大德当知，菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜妙智慧观一切，虽入无生正位，然以大悲善巧故，不于涅槃作证。实际者，涅槃也。而示现声闻辟支佛身，誓将化度一切众生成佛也。
【尔时须菩提。又问文殊师利菩萨言。大士。何等菩萨能行此行。文殊师
利菩萨言。大德。若菩萨。示行于世而不为世法所染。现同世间不于诸
法起见。虽为断一切众生烦恼。勤行精进而入于法界不见尽相。虽不住
有为亦不得无为虽处生死如游园观。本愿未满故。不求速证无上涅槃。
虽深知无我而恒化众生。虽观诸法自性。犹如虚空。而勤修功德净佛国
土。虽入于法界见法平等。而为庄严佛身口意业故不舍精进。若诸菩萨
。具如是行乃能行耳。】
须菩提又问，何等菩萨能行此行？
当知得无生法忍菩萨方能行此行也，得无生法忍菩萨，智慧圆明，权实无碍。 于一切法无性能随缘，随缘不失性，虽证寂灭而不住涅槃，虽入生死而不滞生死。
菩萨示行于世，是无性随缘，示现行于世间也。不为世法所染，是随缘不失性也。
无性(即无生)随缘现同世间，然不于世间诸法起执着见。此是随缘而不染也
。
虽为断一切众生烦恼勤行精进入于法界，而不见尽相。菩萨心无所住度尽一切众生而无众生相也。四无量心云众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。总说即无性能随缘，随缘不失性也。
虽不住有为，亦不得无为。无为非是有法，若有无为可得，则此无为应是有为
。只为对有为法，假立无为名而已。今有为既是虚妄，则无为何有？当知无性能随缘，则离无为，随缘不失性，则离有为。故菩萨不住有为，亦不得无为。
虽处生死，如游园观。菩萨如实知生死如幻，故虽处生死如游园观。其本愿誓度一切众生，故本愿未满，不求速证无上菩提。当知众生者，佛之法身也。何以故
？所谓众生者，五阴也。鸠摩罗什大师，译五阴为五众。心经云五阴皆空，五阴空则不生不灭，故五阴空即佛法身也。
虽深知无我，是达无性也。而恒化众生，是遍随缘也。菩萨以此起波罗蜜行，不变随缘，随缘不变。随缘不变，深知无我也。不变随缘，恒化众生也。
虽观诸法自性犹如虚空，而勤修功德净佛国土。诸法自性无性，故犹如虚空。而随缘勤修功德，净佛国土。自不为粗业谓之功，教他不为粗业谓之德。自不为粗业，复令他不为粗业，谓之净佛国土。
虽入于法界，见法平等，而为庄严佛身口意业故，不舍精进。法界有十，为佛法界，及菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、鬼、畜生、地狱。除佛法界，大菩萨入九法界度众生，而如实知九法界同是一真法界。虽如实知一真法界，为度众生 故，不舍精进。庄严佛身口意业，即是度众生也。佛以相好光明度众生，是庄严身业。佛说法度众生，是庄严口业。佛以神通变化度众生，是庄严意业。
若诸菩萨具如是行，乃能行耳。
【尔时须菩提复白文殊师利菩萨言。大士。汝今说此菩萨所行。非诸世间
所能信受。文殊师利菩萨言。大德我今为欲令诸众生永出世间。说诸菩
萨了达世法出离之行。】
须菩提言，大士！汝今说菩萨所行，系得无生法忍菩萨所行，非是其余一般世间所能信受者。须菩提的意思是说，一切世间只能信受世间法，无法信受波罗蜜法
。
文殊菩萨答言，我本不欲令诸世间，信受世间法。而是令诸世间出离世间，修波罗蜜行。故为说诸菩萨了达世间无常法，而令众生出离虚妄生死，登究竟彼岸也
。
【须菩提言。大士。何者是世法。云何名出离。文殊师利菩萨言。大德。
世间法者所谓五蕴。其五者何。谓色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。如是诸蕴。
色如聚沫。受如浮泡。想如阳焰。行如芭蕉。识如幻化。】
须菩提问言，何者是世间法？云何为出离？文殊菩萨答言，世间法者，所谓五蕴。文殊菩萨先说明何为五蕴，然后再说云何出离。
有三种世间，所谓众生世间，国土世间，五蕴世间。众生是世间正报相，国土是世间依报相，五蕴是世间依正二报的根本。故说五蕴，即是说一切世间法。五蕴者，色受想行识也。
蕴是蕴聚义，谓此五法皆系多缘蕴聚所成。质碍名色，领纳称受，取相名想，造作名行，了别名识。此五法既是众缘和合而有，故体即虚妄。以虚妄故，现无常相。色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化，皆无常相也。
【是故此中无有世间亦无诸蕴及以如是言说名字。若得是解心则不散。心
若不散则不染世法。若不染世法即是出离世间法也。复次大德。五蕴诸
法。其性本空。性空则无二。无二则无我我所。无我我所则无所取着。
无所取著者即是出离世间法也。】
以下说明云何出离。既然五蕴虚妄，于虚妄中无有世间，亦无诸蕴，其名字皆假立。若了解世间本空，无所有不可得，则心绝攀缘。心绝攀缘则不散驰，心不散驰，则不染世法。不染世法，名为出离世法也。
再者，五蕴本空，性空则无二无分别，无二无分别则无我及我所，无我我所，则不以我取着我所。无所取着，即是出离世间法也。
【复次大德。五蕴法者。以因缘有。因缘有故则无有力。无力则无主。无
主则无我我所。无我我所则无受取。无受取则无执竞。无执竞则无诤论
。无诤论者是沙门法。沙门法者知一切法。如空中响。若能了知一切诸
法如空中响。即是出离世间法也。】
再者，五蕴系因缘有，因缘有则无有力──无力者无自性也──无自性则无主 ，无主则无我我所，无我我所则无受者，无受者则无执着争竞，无执竞则无诤论，无诤论是沙门法。沙门法者，如空中响。空中响犹登山高呼，则有回响，此响虚妄不实。若知一切法虚妄不实如空中响者，即是出离世间法也。
【复次大德。此五蕴法同于法界。法界者则是非界。非界中。无眼界无色
界无眼识界。无耳界无声界无耳识界。无鼻界无香界无鼻识界。无舌界
无味界无舌识界。无身界无触界无身识界。无意界无法界无意识界。此
中亦无地界水界火界风界虚空界识界。亦无欲界色界无色界。亦无有为
界无为界。我人众生寿者等。如是一切皆无所有。定不可得。若能入是
平等深义。与无所入而共相应。即是出离世间法也。】
五蕴法同于法界，而法界非界。非界者，无界也。大般若经五七四，曼殊师利 分云，一切法空，说为法界，即此法界，说为菩提。法界菩提，俱离性相，由斯故说一切法空。五蕴皆空，空无有界，故曰无界。兹举例说明，犹东方虚空，南西北方四维上下虚空，同一虚空，而虚空无分四方四维上下，故曰法界者则是非界。五蕴性空，亦复如是。
五蕴法同于法界者，诸法无相也，以法界无界故。犹万波同于一水。诸法无相者，诸法实相也。以无相法不生不灭，不生不灭即是实相。于实相中，诸法无界无分别，犹万波一水，水无分别也。是故无眼界色界眼识界，乃至无意界无法界无意识界；无地水火风空识界；无欲界无色界无无色界；无有为界与无为界；无我人众生寿者界等。如是一切界皆无所有不可得，是为平等义。能入是平等义者，即无所入，故曰与无所入而共相应。这便是出离世间法也。
【说是法时会中比丘二百人。永尽诸漏心得解脱。各各脱身所着上衣。以
奉文殊师利菩萨而作是言。若有众生得闻于此甚深妙法应生信受。若不
生信欲求证悟终不可得。】
文殊菩萨说是法时，二百比丘永尽诸漏心得解脱。各脱所着上衣奉上文殊菩萨 ，而作是言，如此甚深妙法，若不信而欲求证无上菩提者，终不可得也。
【尔时长老须菩提语诸比丘言。汝何所得以何为证。诸比丘言。大德。无
得无证是沙门法。所以者何。若有所得心则动乱。若有所证则自矜负。
动乱矜负堕于魔业。若有自言我得我证。当知则是增上慢人。】
长老须菩提问此二百比丘言，汝何所得？以何为证？
当知于毕竟空中，无有所得，无有所证。于无相、无愿、无作、无生无起无为 ，无有所得无有所证。若谓有得有证，即违空无相无愿无作无生无起无为义。便是无得谓得，无证言证，是增上慢人。
故诸比丘言，无得无证，方真是沙门。若心有所得，其心便随境动乱。若有所 证，便矜持自负。动乱矜负，便堕魔业。若有自言我得我证者，便是增上慢人。
【佛言。诸比丘。汝等审知增上慢义不。诸比丘答言。世尊。如我意者。
若有人言我能知苦。是不知苦相而言我知。我能断集证灭修道。是不知
集灭道相。乃至而言我能修道应知此是增上慢人。所以者何。苦相者即
无生相。集灭道相。即无生相。无生相者即是非相。平等相是诸圣人。
于一切法得解脱相。是中无有知苦断集。证灭修道。如是等相而可得者
。若有众生得闻如是一切诸法平等之义。而生惊怖。应知是为增上慢者
。】
佛问诸比丘言，汝等确实知道增上慢义否？诸比丘言，世尊！无苦集灭道，是真实义。因为苦相集相灭相道相，即是毕竟空，即是无生。以四谛相，缘生无性故
。若有人言，我能知苦断集证灭修道，此人实是不知毕竟空无生义，而妄谓知苦断集证灭修道。此者便是增上慢人。
所以者何？因为苦集灭道相，即是无生。无生相即是非相，即是平等相，以法若无生，即无分别即无高下故。悟此无生相平等相，便是诸圣人，于一切法获得解脱相。所以于无生平等中，无分于知苦断集证灭修道。如是无生平等相，无有可得者。
若有众…
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